繆聽雨，張紅陽

（中共臺州市委黨校，浙江 臺州 318000）

中國共產(chǎn)黨人何以做到不忘初心，如何才能做到為人民謀幸福。改革開放前40年，經(jīng)濟社會發(fā)展一直是黨的中心工作，40年的發(fā)展使得“蛋糕”已經(jīng)做大，具備了一定的規(guī)模。因此，黨的十九大報告中作出了我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變的重要判斷。它突出兩點內(nèi)容，一是人民對美好生活的向往，二是發(fā)展不平衡不充分，突出了分配不均的問題。解決主要矛盾的“靈丹妙藥”就是共享發(fā)展理念。在共享發(fā)展實現(xiàn)的制度構建中，習近平總書記提出：“在共享改革發(fā)展成果上，無論是實際情況還是制度設計，都還有不完善的地方?！保?］200要以制度的構建來保障共享發(fā)展理念的貫徹落實。鄧小平曾指出：“一個公有制占主體，一個共同富裕，這是我們所必須堅持的社會主義的根本原則?！保?］這需要我們從社會主義根本制度、初級階段基本經(jīng)濟制度與分配制度的角度來為共產(chǎn)黨人的“初心”謀篇布局。

一、社會主義制度是促進共享發(fā)展的根本制度保障

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”［3］400，所謂階級的斗爭，它必然有統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級兩個方面。隨著社會生產(chǎn)力的逐步提高，社會產(chǎn)品由勞動者生產(chǎn)，而分配產(chǎn)品的權利卻由統(tǒng)治階級掌握，馬克思逐漸發(fā)現(xiàn)了勞動的異化，他以異化勞動為起點，開始探索哪種社會制度才能真正保障勞動者的勞動產(chǎn)品歸勞動者自己所有。

（一）《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中馬克思對勞動異化現(xiàn)象的揭示。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中還沒有提出私有制的概念，他從工人的利益出發(fā)，逐步發(fā)現(xiàn)“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮”［3］51，隨著機器大工業(yè)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)力逐步提高，在資本主義私有制的調(diào)控下，工人生產(chǎn)出的商品越來越多，而商品本身的價值則越來越低。馬克思發(fā)現(xiàn)：“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”［3］51。由此，馬克思逐步提出了自己的異化勞動理論。物的世界的增值、物本身的貶值和勞動者的貶值。這一事實正如馬克思所言，它證實了：“勞動所產(chǎn)生的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”［3］51，繼而馬克思指出：“對對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”［3］51。因而，在自由資本主義時代，以馬克思異化勞動理論為契機，我們可以發(fā)現(xiàn)，勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，屬于勞動者的產(chǎn)品就越少，屬于資產(chǎn)者的就越多；勞動者越貧窮，資產(chǎn)者越富有；勞動者越痛苦，資產(chǎn)者越快樂。勞動者的“少”與資產(chǎn)者的“多”相比較而存在，勞動者對商品的占有僅僅是“維持工人的肉體生存的手段”［3］52。資產(chǎn)者憑借著資本的權利，他們占有越來越多的生產(chǎn)資料，這就導致勞動者在產(chǎn)品的分配中毫無地位可言，因而也就不可能在資本主義上升時期實現(xiàn)勞動產(chǎn)品向勞動者的復歸，不可能實現(xiàn)社會產(chǎn)品由所有人共享。

隨著資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，異化的勞動不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)出資本主義所特有的雇傭勞動關系。馬克思發(fā)現(xiàn)：“通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關系，而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關系，以及他對這些他人的關系。”［3］59-60在資本主義社會以前的社會中，勞動者自身還占有一定的生產(chǎn)資料，勞動者對生產(chǎn)資料所有者還是一種形式上的人身依附關系；而在資本主義社會中，勞動者對資產(chǎn)者則是實質(zhì)上的人身依附關系，工人階級除了出賣自己所特有的勞動力商品，其它一無所有，他們不擁有大機器工業(yè)中的任何一種生產(chǎn)資料，他們只有“生產(chǎn)自己”的生活資料，因而為了工人自己與家庭的生存，他們只能依附于資產(chǎn)階級，因而“勞動者與生產(chǎn)資料的分離是導致自我異化的經(jīng)濟根據(jù)”［4］77。

隨著對異化勞動的深入研究，馬克思逐漸提出了私有財產(chǎn)的概念，他指出；“私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”［3］60。在私有制下，它催生出兩種財產(chǎn)，其一是工人生產(chǎn)自身的財產(chǎn)，既保障其基本的生存，又生產(chǎn)他繼續(xù)并只能作為勞動力的商品；其二是私有財產(chǎn)，即資本家對工人剩余勞動的剝削，它的存在催生出了勞動力商品的買賣。因此，私有財產(chǎn)與工人生產(chǎn)自身財產(chǎn)的相互對立造成了事實上的不平等，因而只要有私有財產(chǎn)的存在，就難以實現(xiàn)真正的平等。在私有財產(chǎn)的“秘密”逐步暴露出來的過程中，馬克思逐步認識到：“社會從私有財產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含普遍的人的解放”［3］61。工人解放的政治形式所要達到的目的就是消滅資本主義私有制，由此馬克思逐漸將視線轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義私有制的批判。

（二）《共產(chǎn)黨宣言》中揭露資本主義私有制是遮蔽共享的根本原因。資產(chǎn)階級社會脫胎于封建社會，它并沒有消除階級的對立和剝削，它將階級對立簡單化為工人階級與資產(chǎn)階級的對立，將剝削赤裸裸地表現(xiàn)出來，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的：“它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”［3］403，資產(chǎn)階級在城鄉(xiāng)之間，在城市之間，在東西方國家之間，它通過世界市場的開拓，在全世界制造了對立，而非“共存”。在全世界的對立中，資產(chǎn)階級“使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)聚集在少數(shù)人手里”［3］405，勞動者不占有生產(chǎn)資料，就難以在生產(chǎn)中占據(jù)有利的地位，在產(chǎn)品的分配中也就處于不利的地位，就難以真正實現(xiàn)共享發(fā)展成果。分配中的不利地位使得工人必須屈服于資產(chǎn)階級，因為“現(xiàn)代的工人只有當他們找到工作的時候才能生存”［3］407，工人工作的前提是資本的增值，在資本增值的條件下，工人與有產(chǎn)者的收入差距將越來越大，因而這樣的循環(huán)使得工人始終無法與資產(chǎn)階級共享發(fā)展的成果。

機器大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級擴大了對無產(chǎn)階級的剝削，這是不爭的事實。馬克思對資本主義制度的批判并不是基于某種道義的譴責，資產(chǎn)階級的可鄙、可憎和可惡并不會因為人們道義上的譴責而自動退出歷史的舞臺。因而，馬克思認為：“無產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會生產(chǎn)力”［3］414，這就將他在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中所指出的“工人解放的這種政治形式”具體化地表現(xiàn)出來，在階級社會中要想實現(xiàn)勞動產(chǎn)品的共享，就必須進行階級斗爭。而《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中也指出“工人的解放還包含普遍的人的解放”，因而在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思認為：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！保?］411這就指明了無產(chǎn)階級斗爭的人民性，它的斗爭有助于人民群眾共享發(fā)展的成果。由此，馬克思揭示了資產(chǎn)階級的歷史命運，正是在勞動者對勞動產(chǎn)品公平分配的正義要求中，資產(chǎn)階級逐漸退出歷史的舞臺。

在對資本主義制度、經(jīng)濟關系的研究中，馬克思對資本主義的批判也逐漸深刻，他認識到“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制”［3］414，這一批判的指向十分明確，繼而他指出：“從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！保?］414而“從這個意義上說”馬克思也指向明確，即“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)”［3］414，當然馬克思不僅指出產(chǎn)品生產(chǎn)和占有，更意指這種產(chǎn)品的生產(chǎn)和占有將會給資產(chǎn)階級帶來資本，從這個意義上來看，資產(chǎn)者對無產(chǎn)者的剝削是全面的剝削，不僅是剩余價值的剝削，還是生產(chǎn)資料的剝削。所以馬克思認為在資產(chǎn)階級社會里“勞者不獲，獲者不勞”［3］417。

在異化勞動、私有財產(chǎn)和私有制之間相互作用下“私有財產(chǎn)既是異化勞動的產(chǎn)物，同時又是異化勞動得以完成的手段和方式；異化勞動產(chǎn)生私有財產(chǎn)，私有制反過來推動著異化勞動不斷地再生產(chǎn)出來?！保?］77由此，馬克思通過對資本主義的批判，揭示了資產(chǎn)階級共享的虛偽性，他們所共享的只是資產(chǎn)者對無產(chǎn)者剝削的共享，對生產(chǎn)資料無限獲取的共享。

（三）馬克思指明只有生產(chǎn)資料公有制才能消除剝削、實現(xiàn)共享。資產(chǎn)者對勞動產(chǎn)品和生產(chǎn)資料利己的觀念促使馬克思認識到：“這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級所共有的”［3］417，他將共產(chǎn)主義之前的社會制度與共產(chǎn)主義制度對立起來，在共產(chǎn)主義之前的一切有階級的社會形態(tài)中，盡管所有制有不同的表現(xiàn)形態(tài)，但歸根到底都是剝削的社會，也由此映襯出共產(chǎn)主義制度下將不存在資產(chǎn)者的利己，也只有在共產(chǎn)主義社會才能真正實現(xiàn)共享。因而在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中“馬克思認為，‘勞動異化’與資本主義私有制邏輯相連。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義制度必然被社會主義、共產(chǎn)主義所取代，以異化形式發(fā)展起來的勞動必然回歸于人自身，這種回歸是以消滅資本主義私有制為前提的。”［5］

首先，馬克思批判了資本私有的階級屬性。他認為：“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來”［3］415，這是對資本主義最直接的批判，資產(chǎn)階級正是由于對資本的掌握，繼而又壟斷生產(chǎn)資料，最終導致勞動的異化，造成無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立。因而，馬克思指出：“資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。因此，把資本變成公共的、屬于社會全體成員的財產(chǎn)，這并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這里所改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)。它將失掉它的階級性質(zhì)。”［3］415只有在全社會組織生產(chǎn)，生產(chǎn)資料歸社會所有，勞動才不會發(fā)生異化，全體社會成員生產(chǎn)出來的產(chǎn)品才能歸他們自己所有，才會失掉它的階級性質(zhì)。

其次，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對基督教、封建的社會主義和僧侶的社會主義的批判中提出生產(chǎn)力對共產(chǎn)主義社會的重要性。封建的社會主義和僧侶的社會主義要么脫離生產(chǎn)力，要么要求回到大機器工業(yè)前的小生產(chǎn)時代，他們意在維護自己的地位，維護隱秘存在的剝削，他們不僅反對資產(chǎn)階級，也反對無產(chǎn)階級，他們由于缺乏對歷史進程的了解，沒有認識到資本主義制度必然滅亡的根本原因，也不會認識到促使資本主義制度滅亡的手段和生產(chǎn)力的發(fā)展對資本主義制度的窒息作用。因而在他們的倡導下，即使實現(xiàn)共享也是一種貧窮的共享。

再次，馬克思在對空想社會主義和空想共產(chǎn)主義的批判中將生產(chǎn)力與公有制社會結(jié)合起來。

盡管它們都有批判成分的存在，都看到了未來公有制的社會，但是它們沒有認識到這種公有制是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系發(fā)展的結(jié)果。正如馬克思所指出的：“這些發(fā)明家也不可能看到無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件?！鐣幕顒右伤麄儌€人的發(fā)明活動來代替，解放的歷史條件要由幻想的條件來代替。”［3］431他們的方式就是“不加區(qū)別地向整個社會呼吁，而且主要是向統(tǒng)治階級呼吁；并且企圖通過一些小型的、當然不會成功的試驗”［6］432。因此，這種試驗首先沒有根本的社會制度保障，因而也就無法真正達到勞動產(chǎn)品由人民共享。他們沒有認識到發(fā)展生產(chǎn)的重要性，他們所建立的公有制僅僅是一種生產(chǎn)關系，它不是由生產(chǎn)力決定的，它脫離生產(chǎn)力而實現(xiàn)了生產(chǎn)關系的超前發(fā)展，這種生產(chǎn)關系下的公有制不會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，因而只是一種低水平的，發(fā)展低下的共享。

最后，馬克思在《哥達綱領批判》中向人們指明只有在共產(chǎn)主義社會中才能真正實現(xiàn)共享。因為共產(chǎn)主義社會“同資本主義社會相反，個人的勞動不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動的組成部分存在著”［6］363，馬克思所指的共產(chǎn)主義社會是脫胎于資本主義社會，但同時它也是生產(chǎn)力發(fā)達的社會，也正有基于此才能實現(xiàn)：“每一個生產(chǎn)者，在作了各項扣除以后，從社會領回的，正好是他給予社會的。他給予社會的，就是他個人的勞動量。”［6］363這是馬克思對共產(chǎn)主義高級階段的展望，同時他也指出共產(chǎn)主義第一階段還沒有實現(xiàn)按需分配，還存在事實上的不平等，因而在共產(chǎn)主義第一階段也無法實現(xiàn)真正的共享。

從社會制度上看，“只有社會主義社會才能提出并實現(xiàn)共享發(fā)展。包括資本主義社會在內(nèi)的階級社會缺乏共享發(fā)展的制度基礎。共享發(fā)展作為全新的發(fā)展理念，這是對資本主義發(fā)展方式的揚棄，對社會主義發(fā)展理念的升華。”［7］也正如鄧小平所指出的：“經(jīng)濟是以公有制為基礎，生產(chǎn)是為了最大限度地滿足人民的物質(zhì)、文化需要，而不是為了剝削”［8］，今天，我們所建設的中國特色社會主義還遠沒有達到共產(chǎn)主義社會的標準，因而任何脫離生產(chǎn)力而超前進入共產(chǎn)主義，甚至提前執(zhí)行共產(chǎn)主義社會的某些標準必然會阻礙社會的進步。資本的邏輯在中國特色社會主義社會中還依然有它存在的價值，仍有其積極的作用。中國特色社會主義制度實現(xiàn)了對資本主義制度的揚棄，既可以進行資源的有效配置以發(fā)展生產(chǎn)力，又是發(fā)展成果由人民共享的根本保障制度。

二、基本經(jīng)濟制度和分配制度是促進共享發(fā)展的具體制度保障

共享發(fā)展的提出內(nèi)在地體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)論中依據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷調(diào)整發(fā)展理念的要求，它遵循著“共建-共享-共富”的邏輯安排。這樣的邏輯安排并不是簡單的前后相繼的順序，而是體現(xiàn)在整個社會主義發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與經(jīng)濟社會矛盾的轉(zhuǎn)變，發(fā)展理念也在發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。新時代，如何對共享發(fā)展做出相應的制度安排，早在2016年1月，習近平總書記就指出：“落實共享發(fā)展理念，‘十三五’時期的任務和措施有很多，歸結(jié)起來就是兩個層面的事。一是充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，舉全民之力推進中國特色社會主義事業(yè)，不斷把‘蛋糕’做大。二是把不斷做大的‘蛋糕’分好，讓社會主義制度的優(yōu)越性得到更充分體現(xiàn)，讓人民群眾有更多獲得感?！保?］216

（一）以發(fā)展促共享——堅持初級階段基本經(jīng)濟制度。周新城教授認為：“所有制是人與人之間的經(jīng)濟關系，它是指所有者通過占有生產(chǎn)資料同其他人，尤其是同勞動者發(fā)生的經(jīng)濟關系”［9］221，共享發(fā)展理念的實現(xiàn)根源依然在所有制。在中國特色社會主義制度下，我們要繼續(xù)堅持初級階段基本經(jīng)濟制度，它既保證了公有制體制內(nèi)，勞動者直接占有生產(chǎn)資料并參與分配；同時在生產(chǎn)力發(fā)展的使然下，它又能充分調(diào)動非公有制經(jīng)濟積極性，以參與生產(chǎn)，能夠堅持對各非公有制企業(yè)做出相應的引導制度安排，以規(guī)范其分配制度。

1、以公有制為主體做大做強國有經(jīng)濟。國有經(jīng)濟掌握著國民經(jīng)濟的命脈，在我國社會主義初級階段，非公有制經(jīng)濟不可避免的有其局限性，它還難以擺脫資本占有的本性，也無法完全消滅剝削，因而也存在著收入分配不公的現(xiàn)象，正如馬克思所指出的：“但是，不管階級對立具有什么樣的形式，社會上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個世紀所共有的事實?！保?］420在中國特色社會主義下，依靠非公有制經(jīng)濟難以做到消除剝削和兩級分化。因此，只有依靠公有制經(jīng)濟，將國有資本做大做強，只有充分發(fā)揮國有資本的作用，才能逐步實現(xiàn)消滅剝削和消除兩極分化現(xiàn)象。

十八屆三中全會提出：允許乃至引入更多的非公資本發(fā)展混合所有制經(jīng)濟，是實現(xiàn)改革任務可探索的有效途徑。近些年來，民間資本在參與社會建設過程中發(fā)揮了重要作用，因此有學者故意擴大民間資本的作用，以此否定公有制。這是一種錯誤的思潮，它的目的是反對社會主義市場經(jīng)濟改革，以此來否定我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度，繼而最終否定公有制和社會主義制度。在公有制體制內(nèi)引入非公資本是國有經(jīng)濟改革的一個方向，其基本目的是“擴大國有資本的支配范圍、增強公有制的主體地位”［9］132，而非以非公資本來控制國有資本，繼而消除削弱、消除國有資本。在混合所有制企業(yè)內(nèi)部，要保持公有制經(jīng)濟對混合所有制企業(yè)的控制力，使其具有明顯的公有性，同時又要注重引導非公資本運行，提高企業(yè)的運作效率。只有國有經(jīng)濟做大做強才能有效保證發(fā)展成果由人民共享。

2、引導非公經(jīng)濟積極參與共享發(fā)展的制度安排。非公有制經(jīng)濟有其二重性。一方面，堅持基本經(jīng)濟制度就是承認各類非公有制經(jīng)濟成分在社會主義初級階段還有積極作用，它能促進生產(chǎn)發(fā)展；另一方面，非公有制經(jīng)濟“都是建立在私有制基礎上的”［9］69。因此，我們必須看到公有制經(jīng)濟與非公有制經(jīng)濟之間的“對立”與“統(tǒng)一”關系。它既有社會主義本質(zhì)論中發(fā)展生產(chǎn)力的作用，同時它又制造剝削和兩級分化。因此必須加強對非公有制經(jīng)濟做出相應的引導制度安排。

引導非公有制經(jīng)濟健康發(fā)展需要堅持公有制的控制力，必須以國有經(jīng)濟的強大實力來引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展。各類非公有制經(jīng)濟以私有制為基礎，因而也就具有追逐剩余價值的本性和生產(chǎn)的無計劃性，任由非公有制企業(yè)自由發(fā)展，有可能會造成經(jīng)濟危機，繼而危害和削弱國有經(jīng)濟實力。因此，必須加強對非公有制經(jīng)濟的引導，加強控制和監(jiān)督。一方面，只有這樣才能引導非公有制企業(yè)制定合理的生產(chǎn)安排，形成良好的生產(chǎn)秩序；另一方面，引導非公企業(yè)形成良好的分配制度，促進共享發(fā)展改革成果的實現(xiàn)，以帶動人民群眾積極參與生產(chǎn)，以此形成良好的互動發(fā)展模式。

（二）以共享促共富——堅持和完善收入分配制度。共富是在共建、共享的前提下最終實現(xiàn)的目標。周新城教授認為：“共同富裕，并不是簡單地說普遍改善生活，它是指這樣一種分配關系，即所有的人都按照同一標準參與分配，（例如都按照勞動的數(shù)量和質(zhì)量參與分配，而不是有的人憑借資本，有的人憑借勞動來參與分配），從而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展可以一起提高生活水平。”［9］76在社會主義初級階段，所有人還無法按照同一標準參與分配，還需要形成良好的分配制度，以真正實現(xiàn)先富帶后富的政策愿望。

1、堅持社會主義分配方式。馬克思在《哥達綱領批判》中批判了“不折不扣的分配”的錯誤觀點，從而闡發(fā)了在共產(chǎn)主義第一階段依然是“有折有扣的分配”。在中國特色社會主義制度下，必須堅持社會主義分配方式。社會保障要以公有制經(jīng)濟為根本保證。首先要扣除已消耗的生產(chǎn)資料和國有企業(yè)擴大生產(chǎn)的追加部分，只有國有經(jīng)濟不斷做大做強才能在社會分配中占有主導地位；其次，要扣除后備基金，如：自然災害補貼，重大事故處理等，這有助于實現(xiàn)區(qū)域間分配的公平；最后，剩余的總產(chǎn)品在進行個人分配之前，要扣除“第一，同生產(chǎn)沒有直接關系的一般管理費用；第二，用來滿足共同需要的部分。如學校、保健設施等；第三，為喪失勞動能力的人等等設立的基金?！保?］362由此可見，堅持社會主義分配方式，既堅持了公有制體制內(nèi)按勞分配的基本原則，又在全社會內(nèi)實現(xiàn)了全體社會成員“利益共同體”，是個人利益與社會利益的有機統(tǒng)一。

2、堅持提高勞動者在非公有制企業(yè)生產(chǎn)中的地位以促進收入增長的機制。習近平總書記曾指出：“我國經(jīng)濟發(fā)展的‘蛋糕’不斷做大，但分配不公問題比較突出，收入差距、城鄉(xiāng)區(qū)域公共服務差距較大”［1］200。形成合理有效的收入調(diào)節(jié)機制是社會主義初級階段一項重要的工作，它直接體現(xiàn)社會的公平正義。列寧也認為：“不應該有窮有富，大家都應該做工。共同勞動的成果不應該歸一小撮富人享受，應該歸全體勞動者享受?！保?0］馬克思也曾經(jīng)指出：“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果”［6］365，因而收入的任何一種分配方式都是由生產(chǎn)決定。馬克思批判了分配先于生產(chǎn)的錯誤理論，進而提出生產(chǎn)結(jié)構決定人們的社會地位，人們在生產(chǎn)中的地位決定了其參與分配的地位。

首先，要破除工資增長與分配公平的對等關系。工資增長機制是收入再分配的有效手段，但卻不是促使分配公平的絕對方式。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出：“強制提高工資（且不談其他一切困難，不談強制提高工資這種反常情況也只有靠強制才能維持），無非是給奴隸以較多工資，而且既不會使工人也不會使勞動獲得人的身份和尊嚴?！保?］61由此可見，工資的提高并沒有提高工人在生產(chǎn)中的地位，工人在分配中依然難以享受平等的分配。隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的提高，馬克思又提出：“機器使勞動的差別越來越小，使工資幾乎到處都降到同樣低的水平”［3］409，工人工資與其產(chǎn)出相比要小得多。因此，要注重提高體力勞動者和腦力勞動者在生產(chǎn)中的地位，只有提高在生產(chǎn)中的地位，才能提高在收入分配中的地位。

其次，以合理的勞動力供求機制來保障勞動者在非公經(jīng)濟內(nèi)的地位。李松齡教授認為“只有勞動力市場的供求關系得以改善，勞動力價格才有可能高于勞動力價值，勞動者才能在維持勞動力再生產(chǎn)的基礎上，有多余收入以共享發(fā)展成果。”［11］十九大報告中指出要“破除妨礙勞動力、人才社會性流動的體制流動機制弊端，使人人都有通過辛勤勞動實現(xiàn)自身發(fā)展的機會”［12］。在社會主義初級階段，既要促進人才流動，增加社會生產(chǎn)的活力，又要保持各類就業(yè)崗位的均衡性，否則將造成人才結(jié)構性失調(diào)，導致一些生產(chǎn)部門勞動力短缺，而另一些部門勞動力過剩的危機，從而直接降低勞動者在生產(chǎn)中的地位。

最后，形成良好的收入分配調(diào)節(jié)制度。一是要建立正常的工資增長機制，各地區(qū)依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的情況而逐步提高各地區(qū)最低工資標準；二是要加強監(jiān)察力度，堅決取締各類違法收入；三是要完善稅收制度，調(diào)節(jié)過高收入；四是要統(tǒng)籌各產(chǎn)業(yè)之間的收入分配，以服務業(yè)和工業(yè)帶動農(nóng)業(yè)發(fā)展，同時提高農(nóng)業(yè)在三大產(chǎn)業(yè)中的地位。此外，還要統(tǒng)籌各區(qū)域之間的分配，做到精準扶貧，以先富地區(qū)帶動后富地區(qū)，促進各區(qū)域之間的共享實現(xiàn)。

結(jié) 語

中國特色社會主義事業(yè)是中國人民奮斗出來的事業(yè)，人民群眾理所當然是發(fā)展成果的享有者。應該說，促進共享發(fā)展成果實現(xiàn)的核心在于堅持正確的所有制，中國特色社會主義制度既不同于資本主義私有制，也有別于未來的共產(chǎn)主義制度。盡管中國特色社會主義已經(jīng)進入新時代，但我們還不能完全實現(xiàn)共享發(fā)展理念，我們必須始終堅持中國特色社會主義制度，制定合理的具體工作制度，發(fā)展生產(chǎn)，逐步消滅剝削和兩級分化現(xiàn)象，逐步消除不公平的社會矛盾，逐步促進共享發(fā)展理念的實現(xiàn)。正如《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》中所指明的：共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求。必須堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，做出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強發(fā)展動力，增進人民團結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進。