胡曉鶴

（臺(tái)州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 臨海 317000）

一、和合文化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)

（一）和合文化是一種辯證的世界觀。在人與自然的關(guān)系上，和合文化強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律，人與自然和諧相生的觀點(diǎn)。道家代表人物老子提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”［1］的觀點(diǎn)，“沖氣”是指對(duì)萬(wàn)物的調(diào)控，“和”是陰陽(yáng)消長(zhǎng)平衡的結(jié)果，“沖氣以為和”指客觀規(guī)律作用于事物內(nèi)部矛盾兩方面對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果，意即自然所蘊(yùn)涵的陰陽(yáng)兩個(gè)方面的相互作用，構(gòu)成了“和”，把“和”作為宇宙萬(wàn)物存在的本質(zhì)和運(yùn)行基礎(chǔ)，“和是萬(wàn)物得以生生日新的載體和根據(jù)”［2］。《孟子·梁惠王上》中載“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”［3］5，明確闡釋遵循自然規(guī)律才能持續(xù)發(fā)展的思想。在處理人際關(guān)系上，孔子強(qiáng)調(diào)：“禮之用，和為貴”，莊子在《天道》篇中提出了“與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)”［4］，指出明白天地之德，不違背自然之道，與大自然保持和諧，就會(huì)得到“天樂(lè)”，用平等的態(tài)度對(duì)待人，順應(yīng)民心，自然會(huì)得到老百姓的擁護(hù)，就會(huì)得到“人樂(lè)”?！昂秃稀辈环裾J(rèn)對(duì)立，承認(rèn)矛盾的存在，強(qiáng)調(diào)在矛盾中尋求“和”，在矛盾中發(fā)現(xiàn)不同事物的相承與相繼性，要求人們用“合”這一手段協(xié)調(diào)和統(tǒng)一事物的多樣性，從而達(dá)到“和實(shí)生物”的目的。

（二）和合文化是一種理想的價(jià)值取向?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中載：“子路曰：‘愿聞子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之?！保?］從孔子與子路對(duì)話中不僅可以看出孔子的個(gè)人志向和修養(yǎng)目標(biāo)，還能看到儒家對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的具體要求，即施“仁政”、求“仁信”、得“和合”。在人倫關(guān)系上，《孟子·梁惠王上》中有載：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”［3］16，要求以己之感受推及他人，從而實(shí)現(xiàn)群我和諧、安定有序的社會(huì)目標(biāo)，其實(shí)質(zhì)仍舊是“和”“合”。西漢戴圣在《禮記·禮運(yùn)》中載：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)”，則是對(duì)這一目標(biāo)的進(jìn)一步詮釋?！渡袝?shū)·堯典》中有“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”［6］之論，旨在通過(guò)頌揚(yáng)帝堯的功德，強(qiáng)調(diào)“和”的重要性，指出一個(gè)社會(huì)若想出現(xiàn)太平盛世，需要人人修德，友好相處，家庭保持和睦，國(guó)家協(xié)調(diào)和順，“協(xié)和萬(wàn)邦”的理念第一次被表述出來(lái)，成為文人士大夫的一種價(jià)值追求，他們終其一生所要實(shí)現(xiàn)的，就是理想中的“和合”之境。

（三）和合文化是一種合理的方法論。在《論語(yǔ)·子路》中，孔子強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和”［5］302。意即君子可以與周遭保持和諧融洽的狀態(tài)，但對(duì)待事物又有獨(dú)立的見(jiàn)解；小人沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，雖然能與他人保持一致，但做不到真正的和諧貫通。這一觀點(diǎn)，為處理人與人之間的關(guān)系提供了一種思路，即通過(guò)個(gè)體之間的互濟(jì)互補(bǔ)，形成融合統(tǒng)一、步調(diào)和諧的局面。在《管子》集校中，管子指出：“蓄之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也［7］”，認(rèn)為蓄養(yǎng)道德是教化萬(wàn)民的基礎(chǔ)，能做到這一點(diǎn)，則人民就會(huì)“和合”，“和合”就能團(tuán)聚，就不會(huì)受到傷害。從以上例子可以看出，儒道等家所倡導(dǎo)的“和”“合”，不僅只是一種價(jià)值追求，還蘊(yùn)涵著處世的策略和方法，即通過(guò)一定的方式，積極尋求解決問(wèn)題與矛盾的途徑，從而實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與國(guó)家之間的“和合相映”，在溝通和互動(dòng)中形成共贏的結(jié)果，以促進(jìn)社會(huì)和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

二、和合文化的地位和作用

（一）和合文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心與精髓。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以“儒”“道”兩大顯學(xué)互補(bǔ)為內(nèi)核的一種文明形態(tài)，儒家的思想體系貴“和”尚“中”，認(rèn)為“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，將“和”視作萬(wàn)物生發(fā)有序的基礎(chǔ)，并強(qiáng)調(diào)“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者天下之達(dá)道”［8］，充分肯定了“和”這一思想的根本地位。道家所崇尚的則是“天人合一”，強(qiáng)調(diào)“人與自然”和諧共處，并把這一哲學(xué)命題作為生命個(gè)體精神追求的極致，由此得出了最理想的“真人”人格模式，要求以“貴生保真”“少私寡欲”等原則處理精神世界與物質(zhì)世界的關(guān)系，從而達(dá)到“無(wú)為而治”的存在狀態(tài)。由此不難看出，脫胎于“儒”“道”思想體系的“和合”文化，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心與精髓，還是中華民族數(shù)千年來(lái)所追求的一種理想社會(huì)狀態(tài)。

（二）和合文化為中華文明的發(fā)展確立了行為規(guī)范。在中國(guó)數(shù)千年的社會(huì)文明發(fā)展史中，“儒家”思想占據(jù)了絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)地位，基于這一思想體系所確立的道德觀念、倫理學(xué)說(shuō)等，無(wú)一不是以“政通人和”“和合之境”為目標(biāo)的，正是這一思想體系，加快了中華文明的發(fā)展進(jìn)程，奠定了中華文明的世界地位。在個(gè)體行為上，先賢們倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念，強(qiáng)調(diào)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮者獨(dú)善其身”，要求人們以一己之力，由小及大，實(shí)現(xiàn)“家、國(guó)、天下”和“自身”的和平與安寧；在倫理準(zhǔn)則上，強(qiáng)調(diào)以“天、地、君、親、師”為綱維護(hù)人倫之道，緩解社會(huì)矛盾，以致“合群濟(jì)眾”“國(guó)泰民安”；在道德觀念上，提倡“仁、義、禮、智、信”，強(qiáng)調(diào)“仁”“恕”等寬容態(tài)度，重視契約精神和禮節(jié)規(guī)范。由此可以看出，“和合”既是一種目的，也是一種手段，不僅為人們樹(shù)立了一種志向和理想，也為實(shí)現(xiàn)這種志向和理想提供了一種可行的方法。英國(guó)哲學(xué)家羅素在《中國(guó)問(wèn)題》一書(shū)中所說(shuō)的：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的”，“若能被全世界采納，地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和。”［9］

（三）和合文化是中國(guó)哲學(xué)的最高精神追求。

在漫長(zhǎng)的中華文明史中，不管是闡述個(gè)體者的修為和志向，還是論證賢達(dá)們的治國(guó)理政策略，無(wú)不貫穿著“和合”這一理念，“和合”是中國(guó)思想文化中被普遍接受和認(rèn)同的一種人文精神。不管是倫理道德層面上的“愛(ài)有等差”觀念，還是政治層面上的“宗法等級(jí)”觀念，或者民族國(guó)家層面上的“協(xié)和萬(wàn)邦”觀念，都輝映著和合文化的影子。先秦“諸子百家”中的墨家，雖然在學(xué)術(shù)思想、行為模式等方面與儒家和道家大有不同，但其代表人物墨子在《兼愛(ài)》中所勾畫(huà)的“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”的盛世，其實(shí)質(zhì)仍是一種互相尊重、和睦相處的“和合”之景?？梢哉f(shuō)，“和合”理念貫穿了中國(guó)思想文化史的全過(guò)程，在各代名家先賢的思想中都能看到其影子，是中國(guó)哲學(xué)的最高精神追求。

三、大眾化背景下和合文化發(fā)展路徑

（一）要發(fā)揮政府在和合文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用。和合文化作為一種公共文化產(chǎn)品，其主要供給者是政府，相關(guān)部門(mén)要進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)，積極發(fā)揮在文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用，努力為廣大人民群眾提供優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容，以滿足社會(huì)公眾對(duì)和合文化的巨大需求。要深入挖掘和合文化的內(nèi)涵，凝練和合文化精神，明確和合文化的范疇和屬性，結(jié)合國(guó)情、社情開(kāi)展宣傳活動(dòng)，為和合文化的傳播和發(fā)展?fàn)I造良好的輿論氛圍。要制定和合文化發(fā)展規(guī)劃，主動(dòng)做好“結(jié)合”文章，將和合文化有機(jī)融入社會(huì)主義道德建設(shè)、法制建設(shè)、價(jià)值體系建設(shè)和精神文明建設(shè)中去，增強(qiáng)和合文化的發(fā)展活力，提升人們的文化認(rèn)同感。要重視和合文化的專業(yè)教育工作，根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要，及時(shí)設(shè)立相關(guān)專業(yè)和課程，強(qiáng)化人才儲(chǔ)備，為和合文化的發(fā)展提供人力資源條件。要完善和合文化發(fā)展制度，出臺(tái)相關(guān)文化促進(jìn)政策，吸引各方力量參與到和合文化建設(shè)中來(lái)，為和合文化的發(fā)展壯大提供制度保障。總之，和合文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其先進(jìn)性和“有用性”一目了然，政府相關(guān)部門(mén)有責(zé)任將之發(fā)揚(yáng)光大，有義務(wù)為我國(guó)全面建成小康社會(huì)提供文化保障。

（二）要打造新型的和合文化傳播平臺(tái)。和合文化的發(fā)展創(chuàng)新依賴于其傳播范圍和公眾的接受度，只有有效利用各種傳播媒介和平臺(tái)，盡力擴(kuò)大和合文化的公眾知曉度，才能激發(fā)和合文化的發(fā)展活力，才能形成廣泛的文化自覺(jué)和文化認(rèn)同。要重視民間傳播，加強(qiáng)和合文化的群眾基礎(chǔ)建設(shè)。和合文化所倡導(dǎo)的“和美”“和善”“天人合一”“和而不同”等理念，社會(huì)認(rèn)可度較高，代表了人們的文化修養(yǎng)和思想境界，可以充分利用這一特點(diǎn)，將民眾對(duì)“和合”文化的渴求引領(lǐng)到自然傳播上來(lái)，努力擴(kuò)大和合文化的群眾基礎(chǔ)，增強(qiáng)其傳播廣度和深度?？萍歼M(jìn)步導(dǎo)致了文化傳播方式的更迭和創(chuàng)新，微信、貼吧、網(wǎng)絡(luò)聊天群等新型傳播媒介層出不窮，要提高人們對(duì)新媒介的傳播參與意識(shí)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，主動(dòng)使用新的傳播手段，將和合文化推向大眾，擴(kuò)大受眾群體，增強(qiáng)文化共識(shí)。要重視市場(chǎng)化傳播，和合文化植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，伴隨著“成語(yǔ)大會(huì)”“詩(shī)詞大會(huì)”“朗讀者”等“國(guó)學(xué)”類文化節(jié)目的開(kāi)展，社會(huì)上掀起了一股前所未有的“國(guó)學(xué)熱”，要合理把握這一契機(jī)，將和合文化推向市場(chǎng)，通過(guò)“文化節(jié)”“文化旅游年”等方式，完善和合文化市場(chǎng)及準(zhǔn)入制度，在獲取經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，促進(jìn)和合文化的傳播。

（三）要開(kāi)展和合文化建設(shè)試點(diǎn)。“天臺(tái)山”文化被確認(rèn)為中華和合文化的三大源頭之一，這一得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢(shì)，為開(kāi)展和合文化建設(shè)試點(diǎn)創(chuàng)造了條件。地方文化部門(mén)要從宏觀出發(fā)，編制相關(guān)規(guī)劃，強(qiáng)化行業(yè)指導(dǎo)，扛起和合文化創(chuàng)新發(fā)展的大旗。高校、社科等部門(mén)，要緊貼和合文化這一課題，加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，從文化流源、發(fā)展演變、文化效應(yīng)等方面，建立一套系統(tǒng)的和合文化成果工程，為試點(diǎn)工作提供學(xué)術(shù)支持和人才支撐。旅游部門(mén)要重視和合文化在區(qū)域旅游資源中的獨(dú)特作用，以“文化旅游”“文化溯源”“健康養(yǎng)生”等為切入點(diǎn)，創(chuàng)建和合文化旅游品牌，提高天臺(tái)山和合文化的知名度和社會(huì)效益。教育部門(mén)要從區(qū)域文化的角度出發(fā)，編制有關(guān)和合文化教育讀本，普及和合文化知識(shí)，保證和合文化后繼有人。群藝部門(mén)要重視民間文化人的發(fā)掘和培養(yǎng)工作，及時(shí)收集整理相關(guān)知識(shí)，建立文化檔案，申領(lǐng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，確保和合文化順利傳承，防止出現(xiàn)“文化斷代”現(xiàn)象?？傊_(kāi)展和合文化建設(shè)試點(diǎn)，不僅有利于和合文化的創(chuàng)新發(fā)展和傳播，還能提升地區(qū)文化的知名度，其潛在的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益不可估量。

（四）要建立和合文化創(chuàng)新發(fā)展長(zhǎng)效管理機(jī)制。只有從規(guī)劃、制度、人員、考核等方面建立長(zhǎng)效管理機(jī)制，形成齊抓共管的工作局面，才能保持“和合”文化具有持久的創(chuàng)造力和生命活力。具體來(lái)說(shuō)，就是要堅(jiān)持“兩條腿”走路，從政府、民間兩個(gè)方面出發(fā)，將公眾力量與政府力量擰成一股繩，共同作用到和合文化的創(chuàng)新發(fā)展上來(lái)，兩種力量同等重要，不能偏頗，更不能顧此失彼。政府部門(mén)要強(qiáng)化機(jī)制建設(shè)，加大經(jīng)費(fèi)投入，完善管理制度，利用制度和機(jī)制的約束功能和激勵(lì)功能，將各種資源吸引到和合文化建設(shè)上來(lái)，為和合文化的創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的外部環(huán)境。民間需要強(qiáng)化“角色”扮演，文化協(xié)會(huì)、文化公司、旅游公司等部門(mén)，要明確自己在和合文化建設(shè)中的地位和角色，避免“缺位”“越位”和“錯(cuò)位”，各司其職，依據(jù)政府要求，唱好和合文化這臺(tái)大戲。公眾作為民間力量的重要組成部分，既是和合文化的發(fā)展者和創(chuàng)造者，也是和合文化的需求者，因此，公眾要從切身經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)出發(fā)，主動(dòng)融入到和合文化建設(shè)中來(lái)。對(duì)“和合”文化中的消極部分，要從人民群眾的視角出發(fā)，及時(shí)予以剔除；對(duì)其中的積極部分，要主動(dòng)完善，大力弘揚(yáng)，不斷促進(jìn)和合文化的融合與創(chuàng)新。

四、結(jié) 語(yǔ)

和合文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和精髓，其獨(dú)特的文化魅力，對(duì)推動(dòng)中華民族“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略具有積極的引領(lǐng)作用。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，搭準(zhǔn)時(shí)代脈搏，用“和合力”助推中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相融相通，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，切實(shí)提高其理論成果轉(zhuǎn)化能力，為推動(dòng)和合文化的可持續(xù)發(fā)展，擴(kuò)大和合文化的知名度和影響力提供切實(shí)可行的路徑。充分利用浙江在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)走在全國(guó)前列的這一優(yōu)勢(shì)，采取“走出去”的方式，讓“和合”理念惠及更多的民眾和地區(qū)，讓和合文化成為崛起中的中華民族鮮明的時(shí)代表達(dá)。