■廣東省中山市華僑中學(xué) 鄭智慧

莊子作為先秦時期的著名思想家、哲學(xué)家、教育家，他留下的作品《莊子》被后人給予了極高的評價。其中心思想主要表達(dá)的是：在面對自己的遠(yuǎn)大理想與責(zé)任的時候，要不懼困難險阻、不怕他人嘲笑、面對逆境要奮勇向前。

一、《莊子》“理想責(zé)任”思想挖掘與文化傳承

（一）參考?xì)v史資料文獻(xiàn)，初步了解“莊子遠(yuǎn)大理想與責(zé)任意識”

在很多歷史資料和歷史文獻(xiàn)記載中，關(guān)于莊子的遠(yuǎn)大理想一般都是在講解莊子的處事風(fēng)格和性格特征，以及莊子在教導(dǎo)世人的語言和方法。莊子是一個有著遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的人，如在課本中《逍遙游》的記載。莊子借助鯤鵬來表達(dá)自己的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，讓人明白自身的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在《逍遙游》中，從鯤、鵬的描寫，莊子展示了一個廣闊的天地，將人類在思想上的追求提升到無窮，由自由而游的魚、海，到鯤的天地，進(jìn)而達(dá)到展翅高飛的大鵬和大鵬的廣闊天地，而遠(yuǎn)眺遙遠(yuǎn)的天池南冥。這也就是說由水的世界，而達(dá)到水天合一更寬闊的天地，顯現(xiàn)一個無所不在的領(lǐng)域和境界。

（二）結(jié)合課本教學(xué)資料，深入探索理想責(zé)任

1.依靠理論引導(dǎo)，認(rèn)識主觀與客觀分別，了解莊子理想責(zé)任。莊子運(yùn)用鯤鵬以及蜩鳩的寓言，藉由小鳩的無知，以寫出俗人淺陋、不識大體的境界。鯤鵬之大與志在遠(yuǎn)方，與蜩鳩之小且無知，作了一個明顯的對比。正如小無法體會大，因為小本身生來的限制，根本無法去體驗，生命長短是不可違的律則，而蜩鳩先天的限制也無法使他遨游千里。然而針對此處，有人認(rèn)為此處是教人“各適其所適，各安其所安、各盡其性，各得其所”，不為用有所苦，不為有所求而傷其生、害其志。如同跛足的人不能要求他跑得像正常人一樣快，因為他有天生的限制。固然此說是針對客觀限制與心靈的一種調(diào)和，亦是處世的適當(dāng)態(tài)度。莊子重在真實心志的保存與開展，心志與萬物原本即是一體的，心志的培養(yǎng)，可以像小魚變成鯤，由鯤變成大鵬，自由變化，重點(diǎn)并不是外在的變化，而是心志的開拓，與萬物融為一體。

2.參考文本內(nèi)容，判斷有用與無用之別，分析莊子理想責(zé)任。莊子在篇末連舉幾個例子，借由以說明“至人無己、神人無功、圣人無名”，并且從中我們可以體會，“無用”并不是真的無用，乃是因為人的判斷的結(jié)果。若是從不同的觀點(diǎn)來看同一個事物，將會有不同的判斷。自然間的萬物皆有其本性，有用無用就是人離開自然大道后，因為自己偏見好惡所產(chǎn)生的概念，自然會有所偏頗，若使其心志順應(yīng)自然的規(guī)律，那有用無用又有什么差別？此即所謂“忘物體”的功夫。由此，有用無用產(chǎn)生于個人感官，并不具備明顯的代表性。莊子的“有用與無用”，就是在人間世中去掉形骸的自己，讓真我精神從形骸中突破出來，上升到與萬物相通的根源。這也就是舍棄形器而保其內(nèi)在精神，使心不隨物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本質(zhì)，以觀照宇宙人生。

3.根據(jù)實踐結(jié)合，洞察感知和感悟之時，體驗莊子理想責(zé)任。通過對古文的參考閱讀，依托文獻(xiàn)和記載來深入分析莊子的理想責(zé)任，并且通過不斷探索和發(fā)現(xiàn)，從中得到感知，延伸為個人的感悟。例如：我們從莊子的思想來探討追究，知道所謂《逍遙游》的境界，也就是想在無限生的痛苦與現(xiàn)實的凄楚中，追求自己能夠超脫而出，擁有一個自由而快樂的境界，培育一個屬于自己的，且充滿靈性的精神世界。所以莊子在他的著作中把《逍遙游》列為第一篇，開宗明義地顯示出他思想世界的要旨。在文章的敘述中，我們?nèi)绻增H作為人的影射，水代表現(xiàn)實世界，那鯤的形成就如同是一個哲人在人群中造就了心靈境界的雄偉，而不沉浮于世俗塵埃。但是這種境界上需要再求上升，醞釀變化而成為鵬，而大鵬所代表的就是境界的上升，從現(xiàn)實中超拔而起，另外開辟一個飛揚(yáng)活躍的精神境界。在這個過程中，有兩個重要的條件，其一是因為他已有所蓄養(yǎng)，成其與自然相近之體，另一個則是他因為能夠待時而動，隨自然規(guī)律，與萬物相融。

（三）依托莊子思想了解“理想與責(zé)任”思想文化傳承

莊子的理想與責(zé)任需要后人的傳承和發(fā)展。如莊子的鯤鵬，在轉(zhuǎn)換的歷程中，必須深蓄厚養(yǎng)、待時而動，才能盡大圣之體用。而在中國傳統(tǒng)文化的傳承中，很多人所表達(dá)的既是莊子的思想延續(xù)。如范仲淹的《岳陽樓記》中提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。范仲淹的語言中所呈現(xiàn)出的胸襟抱負(fù)，早已成為歷代文人士子安身立命的精神動力，這一憂樂思想也是范仲淹一生言行最精煉的總結(jié)。再如清朝曾國藩對理想責(zé)任的演繹，“小人常立志，君子立長志”。人們需要樹立遠(yuǎn)大的志向，并且堅持不懈地向樹立的目標(biāo)努力，這樣才能更早地獲得成功。學(xué)會仰望天空，學(xué)會腳踏實地。仰望天空給自己一個長遠(yuǎn)的目標(biāo)，腳踏實地是需要每天踏踏實實地做事，向目標(biāo)邁進(jìn)。曾國藩先生，可以對我們有所啟示。在近代，孫中山一心救國，努力革命的體現(xiàn)，同樣也表現(xiàn)出了其錚錚鐵骨和對中華思想文化的熱愛，“革命尚未成功，同志還需努力”，這句話將孫先生內(nèi)心的渴望、救國的魄力體現(xiàn)得淋漓盡致，雖是救國思想，但是深入探索，會發(fā)現(xiàn)，孫先生所秉承的是一種對祖先的敬畏、對民族的情節(jié)、對個人夢想的堅持。所以說，文化需要傳承，思想同樣需要傳承。

二、語文課堂中“理想責(zé)任”思想的教學(xué)策略

（一）課堂示范，引學(xué)生學(xué)而樂之

教師在教學(xué)過程中，可以通過一些幽默詼諧的語言進(jìn)行講解。例如：教師可以給學(xué)生播放一些關(guān)于鯤鵬的動畫視頻，讓學(xué)生感受“飛魚變飛鳥”的過程，體會鯤到鵬的變化就是一個思想上的巨人到行動上的巨人的轉(zhuǎn)變。然后，教師要引導(dǎo)學(xué)生：鯤在水中的所思所想，最終有一天能夠成為現(xiàn)實，變成鵬，飛向藍(lán)天，尋找自己該去的地方。以此為法，讓學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)知識，而且能讓學(xué)生的大腦中充滿畫面感，感受鯤鵬的力量，體會自己身體內(nèi)蘊(yùn)藏的潛力，終也有朝一日會變成展翅大鵬，飛于九天之上，實現(xiàn)自己的夢想。

（二）課外拓展，促學(xué)生樂而思之

教師可以讓學(xué)生以快樂的形式參加學(xué)習(xí)。例如，教師可以問學(xué)生：“為什么魚要選擇變成鳥，然后飛向遠(yuǎn)方？”以問題為牽引，讓學(xué)生將之延伸到日常生活中，以生活實踐作為參考進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)，這有助于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提升。學(xué)生可能會說：“在觀看體育比賽的時候，有很多運(yùn)動明星在潛伏多年后才能嶄露頭角，這個潛伏的狀態(tài)就是‘厚積’和‘有待’?！币陨钪械氖虑橐龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，能有效促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。

（三）實踐探索，領(lǐng)學(xué)生思而用之

當(dāng)教師將知識理論完整地傳遞給學(xué)生之后，接下來就要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實踐探索，讓學(xué)生切實感受文章中所體現(xiàn)的內(nèi)涵。例如：教師可以以學(xué)生的家人為例。如父親母親，教師可以告訴學(xué)生，父母相當(dāng)于是家中的鯤鵬，他們的理想是讓家庭過上好日子，讓孩子能夠接受良好的教育，將來能夠成龍成鳳。但是他們的責(zé)任是把這個家照顧好、維持好，而且要不斷地把精力投入其中。隨后，教師可以讓學(xué)生在生活中多觀察父母的日常生活和行為，結(jié)合課本所學(xué)的內(nèi)容將之結(jié)合起來，感受理想與責(zé)任的緊密結(jié)合，體會理想是責(zé)任的動力，而責(zé)任又是理想的載體。

三、結(jié)語

總之，教師在教學(xué)時，要牢牢把握住《莊子》中所表達(dá)的中心思想，按照莊子本人對理想責(zé)任的理解去教育學(xué)生。教師要依托“面對理想，不急于求成，不止步不前；面對責(zé)任，要勇敢面對，不聽旁人妄言”的道理去教導(dǎo)學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生。讓學(xué)生真正能夠在日常的學(xué)習(xí)和生活中形成一種哲學(xué)思維。