劉君 黃劍敏 張紅英

摘要：民俗音樂具有巨大的文化價值，社會價值和經(jīng)濟(jì)價值，要推動我國國民經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳與傳承，就需要合理的開發(fā)民俗音樂非遺。然而，在經(jīng)濟(jì)利益的役使下，許多地區(qū)對“傳承民俗音樂非遺文化”理解出現(xiàn)了偏差。本文就非視野下的民俗音樂發(fā)展和創(chuàng)新展開探索，主要以江西上饒農(nóng)村民俗音樂為例，闡述了民俗音樂的含義，對非遺視野下的民俗音樂潛藏的價值進(jìn)行探索，為非遺視野下民俗音樂找到適合發(fā)展的道路。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ? 民俗音樂 ? 發(fā)展 ? 創(chuàng)新

中圖分類號：J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）24-0029-03

一、民俗音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，19世紀(jì)以后，人們逐漸加強(qiáng)了保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識，對文化遺產(chǎn)的定義，專家學(xué)者及各國際組織有不同看法。聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)世界文化和遺產(chǎn)公約》及《關(guān)于文化財產(chǎn)國際交流的建議》兩個文件中對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進(jìn)行了闡述：自然進(jìn)化成的實(shí)物和人類創(chuàng)造的產(chǎn)物都可以歸類為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如建筑群、遺址等。在聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中又對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進(jìn)行了說明。簡單來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是人們世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與之相關(guān)的實(shí)物和場所。這一公約的頒布，促使世界各國都抱著求同存異的交往態(tài)度，相互尊重各國文化。民俗音樂及產(chǎn)生于民間的各種音樂形態(tài)，如歌曲、器樂等，主要通過口耳相傳進(jìn)行傳播，江西擁有著豐厚的文化歷史底蘊(yùn)，其積累下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，光上饒地區(qū)就足足有20余個，如鄱陽漁鼓、弋陽串堂班、贛劇饒河戲等。

二、民俗音樂的價值

第一，各民族有不同的風(fēng)俗，且其群體經(jīng)驗(yàn)是不一致的，每個個體的經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)也是各不相同，生活在不同的地方會產(chǎn)生不同的審美和藝術(shù)價值，所以他們所創(chuàng)造出來的民俗音樂非遺也別具特色，可以從中看出民俗音樂具有多樣的審美價值。第二，不同的文化生態(tài)系統(tǒng)也會形成不同的民俗音樂，各地域的民俗音樂為了適應(yīng)該地的文化系統(tǒng)，要一直調(diào)整自身與民族文化相適應(yīng)，使其具有民族特色、地域特點(diǎn)和適合當(dāng)?shù)厝说膶徝赖乃囆g(shù)產(chǎn)品。此外，民俗音樂具備獨(dú)特的民俗文化科學(xué)知識、審美情趣，使其被各大高校的音樂課程所使用，教育價值極高。如“鄱陽漁鼓”，隸屬于民間曲藝，傳承了江西的道家情感，與無數(shù)優(yōu)秀的文化共同組成了燦爛的贛文化。鄱陽漁鼓與唐朝的音律息息相關(guān)，是極具江南特色的民俗擊月曲藝，這對我們學(xué)習(xí)江南的民俗音樂特點(diǎn)可以起到極大的幫助。

三、上饒地區(qū)民俗音樂發(fā)展傳承現(xiàn)狀

（一）民俗音樂日漸衰微

為了順應(yīng)時代的發(fā)展，上饒地區(qū)形成了具有其地域特色的民俗音樂文化傳統(tǒng)，并且擁有極其豐富的民俗音樂藝術(shù)精品。然而，新時代流行音樂迅猛發(fā)展，幾乎所有音樂平臺都主推流行音樂，忽視了民俗音樂，導(dǎo)致人們對民俗音樂的了解越來越少，人們也隨之漸漸改變了自己的審美態(tài)度。尤其是進(jìn)入到21世紀(jì)以來，各地區(qū)青少年均盲目跟風(fēng)流行音樂，缺乏辨識能力，同時一味地排斥民俗音樂，這使得民俗音樂的地位更加窘迫。

（二）民俗音樂傳承出現(xiàn)斷層危機(jī)

當(dāng)前民俗音樂傳承的方式主要有群體和個體兩種。當(dāng)前群體傳播主體是老年人，且男女比例不協(xié)調(diào);對于個體而言，其傳承方式和條件極為苛刻，導(dǎo)致許多民俗音樂藝人無法找到符合條件的青年傳承人。若遲遲不能解決傳承斷層的危機(jī)，民俗音樂的強(qiáng)大生機(jī)也將面臨消亡。以上饒弋陽地區(qū)的串堂班為例，弋陽的串堂是一種典型的傳統(tǒng)民族音樂，它產(chǎn)生于北宋末年饒州的鄉(xiāng)村。其早期劇目雜以民間小調(diào)，是人們口味相傳才得以流傳下來的。但是，在20世紀(jì)90年代，由于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，鄉(xiāng)村里的許多年輕人外出打工，再加上年輕人對古老曲藝不感興趣的原因，使得戈陽地區(qū)鄉(xiāng)村的串堂班社已經(jīng)所剩無幾。

（三）民俗音樂文化環(huán)境日益惡化

民俗音樂主要以各地區(qū)的文化環(huán)境，生產(chǎn)生活為生存和發(fā)展條件，這也是民俗文化得以傳承的重要依托。然而，隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，區(qū)域經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，時代的變更，使得民俗音樂賴以生存的文化土壤遭到了破壞。再加上那些具有傳統(tǒng)色彩的建筑群被破壞，人們的生活習(xí)俗等各方面變化巨大，人們對民俗音樂的信仰與熱愛逐漸消失，使得民俗音樂的地位受到威脅。

（四）地方政府保護(hù)傳承意識的淡薄

傳承保護(hù)意識淡薄主要表現(xiàn)在兩方面：一是，為了能得到國家的扶持，一些地方政府在申報時，在民俗音樂項(xiàng)目中投入了大量的人力物力和資金，但申報成功之后，卻利用國家的資金盲目開發(fā)民俗音樂，破壞了民俗音樂的真實(shí)性。二是，部分地方政府對民俗音樂的保護(hù)機(jī)構(gòu)沒有健全，那些實(shí)際的保護(hù)工作無法落到實(shí)處，同時缺乏有效的評價機(jī)制。

四、上饒地區(qū)民間音樂的傳承與創(chuàng)新路徑

（一）制訂保護(hù)規(guī)劃，建立相關(guān)制度和機(jī)構(gòu)

“中國民族文化保護(hù)工程”正式啟動以后，各地區(qū)的政府逐漸意識到了非遺保護(hù)工作的實(shí)施的重要性，在地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文化建設(shè)的規(guī)劃中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)內(nèi)容也逐漸增加?！蛾P(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中也提到要在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上開發(fā)和利用非遺保護(hù)工作。上饒地區(qū)民俗音樂保護(hù)應(yīng)當(dāng)緊密配合“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”等機(jī)構(gòu)，借鑒和吸收先進(jìn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，推動非遺保護(hù)的制度化、規(guī)范化。

（二）完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

最近幾年，各地區(qū)的政府為了響應(yīng)國家的號召，建立了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、學(xué)習(xí)室和博物館等基礎(chǔ)設(shè)施，然而這些基礎(chǔ)設(shè)施僅僅用來收藏和展示民俗音樂非遺物品，沒有發(fā)揮出更大的功能和作用。根據(jù)這些特點(diǎn)，各地區(qū)的政府應(yīng)該在以后建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施時，將根據(jù)當(dāng)?shù)厝说臄?shù)量增加基礎(chǔ)設(shè)施，提高基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的質(zhì)量，還要最大化的發(fā)揮這些設(shè)施的作用，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作的順利展開。據(jù)調(diào)查，鄱陽縣現(xiàn)已建立起了數(shù)個贛劇饒河戲的傳承保護(hù)劇團(tuán)，并定期向外開放，為學(xué)習(xí)者們提供需要的道具、服飾等，使這一戲曲能夠得到較好的傳承發(fā)展。

（三）設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國已經(jīng)建立起了20個國家級的生態(tài)文化保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，旨在營造良好的生態(tài)文化環(huán)境，幫助發(fā)展民俗音樂非遺，使那些具有民族特色的民俗音樂非遺能夠得到整體的保護(hù)。當(dāng)前，這個項(xiàng)目中已經(jīng)融入了非常多的民俗音樂，也正朝著項(xiàng)目開展的初衷前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)對民俗音樂整體的保護(hù)。

（四）將學(xué)校教育作為傳承的重要手段

學(xué)校教育在民俗音樂非遺傳承的過程中重要性是毋庸置疑的，這從國務(wù)院下發(fā)的多個文件中就可以看出?，F(xiàn)如今已經(jīng)有不少少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校積極貫徹實(shí)施了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等文件的要求，組織實(shí)施了與民俗音樂相關(guān)的教育活動。所以，上饒地區(qū)應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身情況借鑒少數(shù)民族地區(qū)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，建立起符合實(shí)際的教學(xué)模式，在基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育等不同層次開設(shè)傳承非遺文化與民俗音樂相關(guān)的課程。

（五）加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣工作

根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r，政府應(yīng)該是適當(dāng)?shù)募哟髮Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，通過各種不同的方式，立體式的宣傳民俗音樂，可以采取以下做法：第一，開設(shè)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為主題的網(wǎng)絡(luò)平臺，通過網(wǎng)絡(luò)的力量宣傳和推廣優(yōu)秀民俗文化，以此來提升上饒地區(qū)民俗音樂的影響力。第二，借助網(wǎng)絡(luò)電視和雜志等多媒體力量，最大化地發(fā)揮其宣傳功能，通過舉辦歌唱比賽，出版民俗音樂知識?？确绞较蛉嗣袢罕娦麄鳎嵘罕姷膶徝狼椴?。

五、結(jié)語

我國一直在竭力開展民俗音樂的傳承和保護(hù)工作，至今已有十余年，在其中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，且成果可觀。這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)在今后的民俗音樂非遺發(fā)展過程中將起到巨大的幫助，作為新時代的文化傳承者，應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)非遺文化相關(guān)知識，了解獨(dú)具特色的民俗音樂，將非遺文化與民俗音樂的傳承工作落到實(shí)處。

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