海南省東方市東河鎮(zhèn)西方小學(xué) 曾 翔

誠(chéng)信雖然是自發(fā)的，可是同樣也是源于契約，契約可謂是現(xiàn)代誠(chéng)信的重要法理基礎(chǔ)。小學(xué)生因?yàn)槟挲g較小，心理特征、生活水平以及道德發(fā)展等多方面都要求教師不僅要進(jìn)行知識(shí)教育，還需要做好德育工作，讓學(xué)生從小養(yǎng)成誠(chéng)信做人的思想。而契約理論的存在則能有效滿足平等、自愿以及互惠等原則，讓誠(chéng)信教育得以有序?qū)嵤?，所以本文也?duì)運(yùn)用契約理論對(duì)小學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的必要性與可能性進(jìn)行了分析。

誠(chéng)信是為人處世過(guò)程中最為重要的一項(xiàng)準(zhǔn)則，也是我國(guó)所流傳下來(lái)的重要傳統(tǒng)美德，更是當(dāng)今時(shí)代建設(shè)和諧社會(huì)的關(guān)鍵。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值進(jìn)行深入分析與挖掘的過(guò)程中，如何有效優(yōu)化我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育改革也成為深化改革過(guò)程中較為重要的議題。誠(chéng)信本就是當(dāng)今社會(huì)主流文化價(jià)值觀之一，小學(xué)階段的學(xué)生年齡較小，同時(shí)也是學(xué)生誠(chéng)信形成的重要時(shí)期，而學(xué)校作為學(xué)生誠(chéng)信品德的養(yǎng)成地，就當(dāng)前教學(xué)形式來(lái)看，卻是忽略了德育教育在小學(xué)教學(xué)中的重要性，而為了能夠更好地落實(shí)這一項(xiàng)工作，我也對(duì)其進(jìn)行了如下分析：首先，能夠有效推動(dòng)校園誠(chéng)信文化構(gòu)建以及誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)，這樣就能將誠(chéng)信教育有效融入學(xué)生生活之中了，這樣就能有效發(fā)展學(xué)生誠(chéng)信素質(zhì)。

一、基于契約理論的誠(chéng)信教育

在小學(xué)誠(chéng)信教育過(guò)程中，契約理論的實(shí)施主要指的是在平等且自愿的基礎(chǔ)上，教學(xué)工作者以及受教育的人員均會(huì)同時(shí)制定出且遵守一種約定，通過(guò)這些制度與約定來(lái)將其推廣宣傳到小學(xué)之中，這樣契約理論就能將其價(jià)值有效地發(fā)揮出來(lái)，教育工作者以及受教育的學(xué)生都會(huì)在這一過(guò)程中共同遵守所制定出來(lái)的約定。長(zhǎng)此以往，小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)就能得到資助構(gòu)建，同時(shí)還能形成較為誠(chéng)信的人格。基于契約理論下的誠(chéng)信教育與商業(yè)契約存在較大差異，這里的契約我們也可以將其稱(chēng)之為“教育契約”，屬于教育學(xué)意義上的一種契約。契約理論借助于自身所獨(dú)有的導(dǎo)向功能，能夠?qū)πW(xué)行為準(zhǔn)則、教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、品行約定以及培養(yǎng)方向等多方面借助于契約的形式呈現(xiàn)出來(lái)，然后再基于此來(lái)引導(dǎo)小學(xué)生履行契約，這樣小學(xué)生就能主動(dòng)踐行到誠(chéng)信過(guò)程之中，從某些方面來(lái)說(shuō)這也是對(duì)誠(chéng)信品質(zhì)的內(nèi)化以及實(shí)踐。

二、契約理論在小學(xué)生誠(chéng)信教育中的必要性

契約理論在小學(xué)誠(chéng)信教育之中的應(yīng)用，即是將契約作為教育手段，對(duì)教育者以及受教育人員雙方共同制定出需要遵守的契約，以此來(lái)讓受教育者形成誠(chéng)信品質(zhì)，讓其發(fā)展成為符合社會(huì)需要人才的一種教育形式。為了更好地發(fā)揮出其功效，我也對(duì)其在小學(xué)誠(chéng)信教育中的必要性進(jìn)行了如下分析：

（一）符合小學(xué)生身心發(fā)展特征

契約理論在小學(xué)誠(chéng)信教育中的應(yīng)用，十分符合小學(xué)生人格發(fā)展特征、認(rèn)識(shí)方式以及道德發(fā)展水平等多方面，可謂是一種十分有效的小學(xué)生誠(chéng)信教育方式，能夠促進(jìn)德育工作的有序?qū)嵤?/p>

首先，小學(xué)生認(rèn)知方式本身就具有場(chǎng)景性，需要其在與環(huán)境不斷交互的過(guò)程中得到發(fā)展，小學(xué)生年齡較小，思維以及思想辨別都尚未發(fā)展，在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、形成概念以及解決問(wèn)題等過(guò)程中都無(wú)法與其相連，可是誠(chéng)信契約的存在就對(duì)小學(xué)生日常生活以及行為進(jìn)行規(guī)范，具有良好的場(chǎng)景性，這也能夠表明契約理論與小學(xué)生認(rèn)知方式十分一致。

其次，小學(xué)生本就處在人格發(fā)展重要階段，具有較強(qiáng)可塑性，而契約理論的存在就能具備良好的導(dǎo)向性，能夠促使小學(xué)生更加積極向上，也能讓小學(xué)生在履行契約的同時(shí)獲得成功感以及喜悅感，從而有效發(fā)展學(xué)生。

最后，還能有效發(fā)展學(xué)生道德水平，科爾伯格在調(diào)查中指出，小學(xué)生道德判斷剛好處在前習(xí)俗以及習(xí)俗水平，他們之所以會(huì)履行約定就是為了免受懲罰或者是迫于教師和家長(zhǎng)的權(quán)威，或?yàn)榱说玫姜?jiǎng)賞、滿足自己的需求，所以在履行的過(guò)程中他們會(huì)不自覺(jué)地考慮到一個(gè)他人對(duì)于好孩子的要求以及期待，然后將其作為標(biāo)準(zhǔn)履行下去，這樣學(xué)生就會(huì)在無(wú)形中形成良好道德素養(yǎng)。

（二）促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

生活本就是人類(lèi)各種活動(dòng)的綜合，契約理論在小學(xué)誠(chéng)信教育之中的應(yīng)用，讓學(xué)生能夠得到更為全面的發(fā)展，幫助其了解今后生活以及工作需要掌握的內(nèi)容。小學(xué)生生活主要是以學(xué)校、家庭以及社會(huì)這三個(gè)方面為主，而不管是任何一方進(jìn)行契約，三種生活都具有一定的契約，這也在一定程度上為契約誠(chéng)信教育提供了相應(yīng)的土壤，從而更好地讓學(xué)生參與到多方活動(dòng)領(lǐng)域之中，這樣學(xué)生也就能夠得到更為全面的發(fā)展。

三、契約理論在小學(xué)生誠(chéng)信教育中的實(shí)施

（一）契約理論在小學(xué)生誠(chéng)信教育中的實(shí)施原則

契約理論在小學(xué)生誠(chéng)信教育中要想得到有效應(yīng)用與實(shí)施，所以我也就其實(shí)施原則進(jìn)行了深入分析：

1.自愿原則。契約與當(dāng)事人之間的關(guān)系其實(shí)很平等，這也是契約關(guān)系實(shí)施的基礎(chǔ)與前提，平等本身就代表了意志以及自由的表達(dá)，所以在與學(xué)生訂立誠(chéng)信契約的過(guò)程中，教師一定要尊重學(xué)生自身意愿，這樣才能有效獲得利益。

2.平等原則。從本質(zhì)上來(lái)分析的話，契約本就是個(gè)人借助于自由協(xié)定而為自己創(chuàng)設(shè)出來(lái)的義務(wù)以及權(quán)利，當(dāng)事人畢竟也是學(xué)生，所以一定需要及時(shí)進(jìn)行吩咐，這樣才能確保其效益最佳。為此，雙方在簽訂誠(chéng)信契約的時(shí)候，教師以及學(xué)生彼此之間一定要是平等的，無(wú)論是在義務(wù)、權(quán)力亦或者資金而言。

3.互惠互利原則。分析契約起源我們能夠發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人為了能夠有效滿足自身利益需求，都會(huì)在此之前充分協(xié)調(diào)好自身的醫(yī)院之后再簽訂契約，同時(shí)以此來(lái)對(duì)自身行為進(jìn)行約束，形成良好的社會(huì)秩序以及遵守醫(yī)德。除此之外，小學(xué)生在身心發(fā)展重要時(shí)期，所以從這一點(diǎn)來(lái)分析明顯不溶于他人。

（二）契約理論在誠(chéng)信教育中的實(shí)施條件

運(yùn)用契約理論對(duì)小學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育是十分必要的，同樣也是十分可行的。其實(shí)施方式十分的多樣化，可是要想將這一理論的價(jià)值有效發(fā)揮出來(lái)，關(guān)鍵還是離不開(kāi)學(xué)校制度、人力資源以及人文精神等多方面的條件支持。

1.學(xué)校制度。制度會(huì)直接影響事件發(fā)展的可能性以及是否能夠順利實(shí)施，學(xué)校制度同時(shí)也是學(xué)生有效運(yùn)行的重要保障。契約理論在小學(xué)生誠(chéng)信教育中要想有效實(shí)施，首先需要學(xué)校制度的支持，在這一過(guò)程中學(xué)?？梢詫ⅰ缎W(xué)生日常行為規(guī)范》《小學(xué)生守則》等多方規(guī)章制度作為主要的制度內(nèi)容，這不僅是小學(xué)生契約重要形式之一，同時(shí)也是契約理論實(shí)施的重要保障。這些規(guī)章制度直接對(duì)小學(xué)生誠(chéng)信行為等多方面提出了明確的要求，為小學(xué)開(kāi)展誠(chéng)信教育奠定較為良好的支持。

2.精神文化支持。精神文化從本質(zhì)上屬于思想、精神以及理念等文化范疇，契約理論在小學(xué)生誠(chéng)信教育之中的應(yīng)用，也離不開(kāi)精神文化支持，像是學(xué)校文化、班級(jí)氛圍以及社會(huì)環(huán)境等都屬于精神文化支持。

3.人力資源支持。人力資源支持同樣也是契約理論在小學(xué)生誠(chéng)信教育中必不可少的部分，畢竟小學(xué)生各方面尚未發(fā)展，思想道德認(rèn)識(shí)也處在塑造階段，而教師、家長(zhǎng)以及同學(xué)在這一階段都可以成為其教育者，為誠(chéng)信契約實(shí)施提供良好的支持。

（三）構(gòu)建合理的誠(chéng)信契約

構(gòu)建合理的誠(chéng)信契約則是契約理論在小學(xué)生誠(chéng)信教育中有效應(yīng)用與實(shí)施的前提，所以我也就如何構(gòu)建合理的誠(chéng)信契約進(jìn)行了如下分析：

1.明確類(lèi)型，了解學(xué)生需求。契約理論可以分成集體契約以及個(gè)體契約，其中集體契約主要是體現(xiàn)出了班主任和整體學(xué)生或者某個(gè)學(xué)生群體之間的義務(wù)與權(quán)力關(guān)系。

2.輔以情感激勵(lì)，進(jìn)行柔性管理。小學(xué)生情感十分的豐富，均是以自我為中心，很難對(duì)其進(jìn)行調(diào)節(jié)。在運(yùn)用契約理論進(jìn)行小學(xué)生誠(chéng)信教育的時(shí)候，教師可以借助于情感激勵(lì)的方式滿足學(xué)生精神以及情感需求。

四、結(jié)語(yǔ)

契約理論是一種較為有效的教學(xué)理論，以此對(duì)小學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育可謂是十分重要，其不僅符合小學(xué)生身心發(fā)展需求，同時(shí)也能讓小學(xué)德育工作有序地實(shí)施下去。為此，作為小學(xué)班主任一定要意識(shí)到契約理論在誠(chéng)信教育中的價(jià)值，借助于這一理論對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，讓其從小就能樹(shù)立起正確的思想認(rèn)識(shí)，從而有效促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展與提升。