謝文文

(南京大學信息管理學院，江蘇 南京 210023)

全民閱讀、閱讀推廣，是立足中國文化、提高中華民族素質(zhì)與文化軟實力的重要舉措，受到了政府部門的重視與社會各界人士的廣泛關(guān)注。閱讀體系日益細化，研究日益深入，以性別為視角開展閱讀文化學研究也備受學者重視。多年來，致力于中國近現(xiàn)代女性文學與文化研究的畢新偉先生，其專著《性別與德性：文學的傳統(tǒng)及其現(xiàn)代蹤影》(上海交通大學出版社2017年版)，即是從女性倫理的現(xiàn)代變遷視角成書的，頗具有新意和創(chuàng)見。

19世紀后期以來，家庭和社會生活中的性別位置與德性標準開始大幅度調(diào)整，與中國文化傳統(tǒng)規(guī)范漸行漸遠。筆者認為，應突破“封建”史觀的束縛，在歷史中考察“性別與德性”，探討晚清以來社會轉(zhuǎn)型以及婦女解放運動對古代女性修身的沖擊;傳統(tǒng)女學、禮教堅持培養(yǎng)女德，重視婦女的德性及其在家庭中的重要性，不應該作為“封建”加以斥責;把傳統(tǒng)女性生活樣態(tài)、針黹女工、修身立德、閱讀寫作統(tǒng)合起來概括為女性工讀文化，應將“女性工讀文化”這種優(yōu)秀女性文化傳統(tǒng)延續(xù)至現(xiàn)代社會?！笆缗c才媛并稱，既有益于個體，又貢獻于家庭，工讀傳家，詩書繼世”[1]6，不論是古代還是現(xiàn)代都是女性的向往。

1 “女德”與女性讀書

1．1 傳統(tǒng)女德的歷史嬗變

中國古代女性長期處于一個男尊女卑的男權(quán)社會體制中，其本分職責是做一個賢妻良母，因而對女性的讀書要求大多限定在儒家經(jīng)典，尤其是“女學典籍”上，并不鼓勵女性具有多方面的才識，如：在《禮記·內(nèi)則》中關(guān)于女性多是一些禮數(shù)的規(guī)定;在《詩經(jīng)》中也有一些能體現(xiàn)先秦時期女性道德教育思想的篇章，對于女性行為舉止進行勸誡的說法;漢代班昭著有《女誡》，深入闡述“四德”，即婦德、婦言、婦容、婦功;此后，歷代都有女訓專書：唐代的《女論語》《女孝經(jīng)》、明代的《內(nèi)訓》《閨范》《女范捷錄》，以及清代的《新婦譜》《女學》《女兒經(jīng)》《教女遺規(guī)》等[2]。

明、清以來，在一些開明的世家大族，女子讀書機會有所增加，激發(fā)了女性對詩詞的閱讀興趣，培養(yǎng)了她們的文學寫作才能，形成了優(yōu)雅的書香氣質(zhì)。這從個人修養(yǎng)和家庭生活視角為“女德”增加了契合時代的新內(nèi)容。

曾國藩家族在重視子弟教育和培養(yǎng)的同時也很重視婦女教育，重視婦女在持家和教育子女中的作用。曾國藩對女兒們的教育沿襲的是傳統(tǒng)的家教觀，他在同治七年給后輩訂立的《功課單》明確要求“吾家男子于看讀寫作四字缺一不可，婦女于衣食粗細四字缺一不可”[3]。但他的高明之處在于，對迎進門的媳婦則不僅重女紅更重教育，不僅重繡品更重人品。郭筠——曾國藩第三子曾紀鴻夫人，對曾氏家訓進行了修訂，自訂《富厚堂日程》，摒棄男強女弱、男外女內(nèi)的傳統(tǒng)觀念，賦予了家中女性與男子平等的受教育權(quán);劉鑒——曾國荃次子曾紀官夫人，是曾氏家族倡導女性教育的第一人，其撰寫《曾氏女訓》，既對“不以教女為重”的傳統(tǒng)教育表示了不滿，也對新式的女權(quán)教育“趨時而不述古”，割斷現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系的做法持反對態(tài)度;曾紀芬——曾國藩小女兒，編撰《聶氏重編家政學》，提出母教的重要性和妻子在家中的重要地位;曾廣鏞——曾國華之子曾繼壽之長女，民國年間，她將湘鄉(xiāng)縣將其中的二百多畝歲租用于縣立第三女子職業(yè)學校的經(jīng)費開支，其除了在家鄉(xiāng)捐資于新式學堂外，還于長沙創(chuàng)辦淑慎女校、振藝女校，史載她是在長沙創(chuàng)辦女校的第一人[4]……曾國藩家族辦理女學，傳承了家族文化中勤儉持家、急公好義、心憂天下、經(jīng)世致用的精華，并通過督課兒孫、著書立說、捐資辦學把曾氏家族文化發(fā)揚光大，將“性別與德性”進行了完美地融合，同時凸顯了女性讀書對女性工讀文化的養(yǎng)成十分重要。

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，“五四”新文化運動催生新一輪女性解放思潮，“封建”一詞被作為落后、腐朽的時代總稱，連帶著以禮學為核心的倫理道德被稱為“封建禮教”，傳統(tǒng)女學禮教堅持培養(yǎng)女性的德、言、容、工被作為“封建”遭到了激進的反對，不再倡導研讀女學“經(jīng)典”。然而，在這樣警思的時代，呂碧城、陳小翠、冰心、蘇雪林等人打開了傳統(tǒng)，探討了傳統(tǒng)進入現(xiàn)代的可能性與可行性[1]6。以冰心為例，冰心既是現(xiàn)代的又是保守的，因為它的文化選擇體現(xiàn)了現(xiàn)代特征，與現(xiàn)代社會相得益彰，但其反對女性激進主義，偏愛家庭改良[1]50。從后者來說，冰心從女性修身和賢妻良母兩方面對傳統(tǒng)文化倫理進行了有益提取，這是一種合理的文化進取路徑?？傊?，筆者持“女性文化守成主義”的觀點，認為“不能一味地反對傳統(tǒng)，傳統(tǒng)女德不僅僅是封建落后和女性壓迫的代表，傳統(tǒng)女德同樣包含適用于現(xiàn)代社會女性發(fā)展所需求的優(yōu)秀品質(zhì)”[5]，應當去其糟粕，取其精華，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，塑造中國現(xiàn)代女性的人格和德性。

1．2 現(xiàn)代女德的形成及其內(nèi)涵

在中國的封建歷史中，女性的閱讀權(quán)利受到了限制，閱讀內(nèi)容局限于女學和儒學典籍，其核心在于“正德”，即女性閱讀這些典籍是為了提高自己的德性，這里暫且不論“德性”的歷史性和封建性，可以看出德性的提高離不開閱讀，兩者是充分必要關(guān)系。在不同的時代，女性的閱讀視角和閱讀傾向有所不同。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代女性意識覺醒，女性的社會地位逐步提高，開始擺脫依附性，以獨立的個體出現(xiàn)。社會信息技術(shù)帶來閱讀方式和閱讀習慣的變化，女性閱讀的重點不再拘泥于閱讀權(quán)利的獲取，而變成了閱讀能力的提高、閱讀數(shù)量的增加以及閱讀內(nèi)容的多樣性。但是，由于現(xiàn)代社會女性的壓力和挑戰(zhàn)空前，女性閱讀不再只局限于德性培養(yǎng)。為了自尊、自強、自立;為了扮演好女兒、妻子、母親的角色，更多地表現(xiàn)為滿足獲取知識、放松娛樂、美容養(yǎng)顏等閱讀需求。

然而，加強家庭主婦的能力和修養(yǎng)，做一個現(xiàn)代型的賢妻良母，既能在外撐起一片天空，又能內(nèi)立一個家庭，這是現(xiàn)代女性德性最好的發(fā)展方向。具體來說，現(xiàn)代女性作為社會角色，應當端容有禮節(jié)、自尊自愛、舉止得體。作為妻子和兒媳需對公婆恪盡孝道、對丈夫互敬互重、對親戚仁恕寬厚;作為母親要對子女慈愛而不姑息、對子女教育要以身作則[2]。筆者認為，培養(yǎng)女性端莊的儀容、寬容的人格、與家庭和睦相處等，這些合理的要求超越了具體時代，并非是所謂的封建社會所獨具，而是任何時代的女性都適用的立身基礎，不應否定。因此，在日常的生活中不應忽視甚至應當加強對這些方面書籍的閱讀，不忘女性工讀文化。

2 《性別與德性：文學的傳統(tǒng)及其現(xiàn)代蹤影》推介

2．1 尊重歷史，學術(shù)性強

畢新偉教授從女性倫理的現(xiàn)代變遷視角設問，探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“性別與德性”問題，立足歷史，尊重傳統(tǒng)，主張在當時的情境下展開討論。通過對相關(guān)著作的研讀，引經(jīng)據(jù)典，語言精練，觀點鮮明，顯示出學術(shù)研究的深刻性，針對性強，適合專業(yè)人士閱讀。

全書21萬字，共分為三卷，第一卷“性別與文化”，包括六小節(jié)，第一節(jié)為婦女文學的長時段考察，運用大量史料整理出婦女文學發(fā)展線索，論述了如何認識和理解傳統(tǒng)、婦女文學傳統(tǒng)的思想和精神品格以及婦女文學在現(xiàn)代的傳承。第二節(jié)為中國傳統(tǒng)女性的傳承，以明清江淮才女文化教育為起點展開敘述，以期喚醒當下民眾的文化意識和文化復興熱情，歸納工讀傳家的文化內(nèi)涵以及在現(xiàn)在傳承中的積極意義。第三節(jié)為女性文化傳統(tǒng)的一種進路，以刺繡為切入點探討傳統(tǒng)刺繡的人文性內(nèi)涵、工業(yè)機器對刺繡人文內(nèi)涵的抽離和置換以及十字繡對現(xiàn)代淑女賢媛的培養(yǎng)。第四節(jié)為與謝野晶子與日本近代貞操觀的變革，論述了在日本“文明開化”過程中，與謝野晶子作為新女性對傳統(tǒng)貞操觀的叛逆，提出把貞操當作一種道德以上的高尚優(yōu)美的物事來看待，沖出傳統(tǒng)倫理的困境，完成女性由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變。第五節(jié)為“她”字的來源、認同與女性主體性，畢教授根據(jù)黃興濤先生的《“她”字的文化史——女性新代詞的發(fā)明與認同研究》，從“她”字有關(guān)的來源、性別認同、與女性主體性三方面提出自己的看法。第六節(jié)為冰心女性文化守成思想論略，略說女性文化守成主義，后以冰心為例探討冰心研究中游移的路徑與心態(tài)、冰心對傳統(tǒng)文化倫理資源的理性汲取以及冰心“現(xiàn)代型賢妻良母”的文學實踐。

第二卷“德性與思想”，包括六小節(jié)，第一節(jié)“‘五四’新文化的一頁前史”主要論述新文化運動中對戀愛的社會性探討。第二節(jié)“‘自由之愛’：《新青年》婚戀文獻解讀”通過解讀《新青年》發(fā)表的婦女解放文章，論述其所提出的新婚戀觀具有很大的思想啟蒙意義。第三節(jié)從畢教授讀過的路遙的《人生》探討“交叉地帶”的性別與德性;第四節(jié)從莫言的《蛙》解讀社會主義優(yōu)生學與莫言的文學書寫;第五節(jié)從許輝、苗秀俠的《農(nóng)民工》思考文化資本到經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)化;第六節(jié)探討了新歷史小說的哲學精神。

第三卷“方法與哲學”，共有四小節(jié)，第一節(jié)通過對解志熙教授的研讀，闡述了現(xiàn)代文學批評性校讀法的創(chuàng)立;第二節(jié)敘述了丁帆先生對鄉(xiāng)土小說世界性因素的開掘，建構(gòu)了鄉(xiāng)土小說學，并繪制了鄉(xiāng)土中國的全景圖;第三節(jié)聚焦于李長中學者對少數(shù)民族文學“現(xiàn)象批評”的理論與實踐分析;第四節(jié)論述了李長中學者利用現(xiàn)象批評為人口較少少數(shù)民族和人口較少民族文學在多元文化碰撞中安身立命提供了良好的范例。

每一個章節(jié)既是對歷史的一種敞開，同時又是對現(xiàn)實的一種發(fā)言，將傳統(tǒng)至現(xiàn)代世界的女性文學、女性閱讀的圖景慢慢展開，以專業(yè)的視角探討其現(xiàn)代蹤影，闡述現(xiàn)代女性閱讀不可不重視德性的觀點，顯示出學術(shù)研究的深刻性與歷史性。

2．2 推薦作品，經(jīng)典且內(nèi)涵豐富

王余光先生在《閱讀，與經(jīng)典同行》一書中提到：經(jīng)典是指那些具有重要影響的、經(jīng)久不衰的著作，其內(nèi)容或被大眾普遍接受，或在某專業(yè)領域具有典范性與權(quán)威性。經(jīng)典閱讀推廣是實現(xiàn)文化強國與中華民族偉大復興中國夢的戰(zhàn)略需要;是社會文化發(fā)展與時代精神塑造的需要;是圖書館事業(yè)和出版業(yè)發(fā)展的有效動力源泉;是促進讀者獲取知識，幫助讀者自我完善、提升修養(yǎng)的重要途徑[6]。因此，女性要閱讀不可不讀經(jīng)典，除四書五經(jīng)外，具備女性特色的歷朝歷代有關(guān)德性的女訓專書也應當加以閱讀。雖然現(xiàn)代社會的發(fā)展速度很快，對男女平等、性別平等的認識也更加深入，女性具有了獨立的人格，但還沒進化到舍棄婚姻家庭完全個人化的程度，具有良好女性道德品質(zhì)的賢妻良母仍然是現(xiàn)代社會的需要。因此，傳統(tǒng)女德對新時代女性的重要性不言而喻。畢教授提倡女性要閱讀經(jīng)典，從傳統(tǒng)中學習女性工讀傳家的文化內(nèi)涵，對于塑造女性自身德性、追求德性的生活來說必不可少。

畢教授在論述的過程中引用參考很多典籍與著作，對于讀者探究女性閱讀與德性的關(guān)系具有很大的借鑒意義，加以整理就是一份內(nèi)容豐富多彩、具有學術(shù)意義的閱讀清單。例如探討婦女文學的王萌女士的《禁錮的靈魂與掙扎的慧心——晚明至民國女性創(chuàng)作主體意識研究》、敞開清代女性孜孜不倦的德性追求和文藝創(chuàng)作的曼素恩女士所著《綴珍錄——十八世紀及其前后的中國婦女》、描繪明清江南才女文化繁盛景況的高彥頤女士所著《閨塾師——明末清初江南的才女文化》等等，甚至本書第二三卷每一節(jié)幾乎都是根據(jù)一篇著作而展開。本書以論述為主，推薦書目為輔，為學者以德性視角研究女性閱讀、為當今社會女性通過閱讀尋求德性提供了指導。

2．3 以德性引領圖書館女性閱讀推廣，弘揚中國傳統(tǒng)文化

2．3．1 女性工讀文化之內(nèi)涵

中國的傳統(tǒng)文化中，女德對于女性更多的是帶來了身體上的戕害，筆者認為，傳統(tǒng)所塑造的女性依附性人格等方面是應該加以拒斥的，但是其中的合理成分如弘揚的女性德性修養(yǎng)應當作為中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)傳承至現(xiàn)代。本書以《明清安徽婦女文學著述輯考》[1]18為例總結(jié)傳統(tǒng)“女性工讀文化”內(nèi)涵如下。

(1)德行修養(yǎng)。即在女學和儒學的雙重熏陶下，自覺遵守傳統(tǒng)倫理規(guī)范，以做賢妻良母、節(jié)婦烈女和孝順兒媳為人生目標。在持家中修煉德性，追求家族的和睦，在和諧生活中求發(fā)展，是女子通過自身的努力對家庭做出的貢獻[1]18。她們認同“王化起閨門”的儒家思想，力求做道德上的模范，維持好家庭的人際關(guān)系。

(2)勤儉持家。無論在耕讀文化還是在工讀文化之中，勤儉持家都是很重要的品質(zhì)。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明重視農(nóng)耕生產(chǎn)，勤儉節(jié)約益處良多，是家庭生活中優(yōu)秀的傳統(tǒng)。中國古代女教典籍也會教導女性勤勉持家，反對懶惰奢侈，這被視為女子安身立命的正途[1]19。

(3)書香氣質(zhì)。明、清以來，世家大族女性在垂鬢時已能普遍獲得讀書機會，及笄時已能讀過諸多典籍。這所帶來的是寫作能力的提升，在當時，她們主要是通過詩性寫作實現(xiàn)對世俗生活的精神超越，將日常生活樣態(tài)、針黹女工融入閱讀寫作中，實現(xiàn)工與讀的結(jié)合，顯示出“香閨學士”優(yōu)雅的書香氣質(zhì)[1]20。

2．3．2 引領女性閱讀推廣，弘揚中國傳統(tǒng)文化

近年來，隨著“她閱讀”時代的提出，“女性閱讀”逐漸成為熱點，為了提升女性閱讀質(zhì)量、建設書香社會、推進全民閱讀，圖書館也越來越注重女性閱讀推廣。畢新偉教授的核心觀點在于“一個具有獨立人格的現(xiàn)代女性與一個賢妻良母不存在不可兼容的情況，一個具有健全人格的女性也肯定不會把家庭責任當成束縛”，也就是說傳統(tǒng)之女性工讀文化內(nèi)涵在現(xiàn)代同樣不可丟棄，其應在新時代下賦予新的含義，繼續(xù)發(fā)揚光大。這也就為圖書館女性閱讀推廣提供了一個獨特的視角，即以“德性引領新時代女性閱讀方向”，具體實踐如下。

(1)豐富專題文獻館藏資源，滿足女性閱讀需求。圖書館可以開辟以“德性”為主題的女性閱讀空間，采購適合女性的專門讀物，大致有女教典籍如《女四書》《列女傳》，有儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”，有歷朝歷代的詩詞，當然還有女性文學如冰心等著作。讓社會、家庭、個體不同角色的女性都有書可讀，有好書可讀，能夠回歸經(jīng)典，豐富精神世界，有利于女性“立足現(xiàn)代，有選擇地接納傳統(tǒng)女德中的良性因子，使其與現(xiàn)代女性人文主義相結(jié)合，塑造中國現(xiàn)代型女性人格和精神操守”[1]11。

(2)開展多角度、多品種的家庭閱讀活動?，F(xiàn)代女性往往面臨事業(yè)和家庭的兩難，她們既要在事業(yè)中表現(xiàn)出色，又要在家庭中相夫教子，畢教授也一再強調(diào)賢妻良母的是任何時代女性都應做好的角色，可見女性在家庭中的重要作用，因此圖書館女性閱讀推廣可以從推廣家庭閱讀活動展開。圖書館可以定期舉辦以家庭為單位的閱讀主題宣講活動，不僅能就近推廣女性閱讀，也能發(fā)揮女性在家庭中的優(yōu)勢，提供更寬廣的活動空間，通過親子活動影響孩子的閱讀習慣，更重要的是，營造了良好的閱讀風氣，符合全民閱讀社會的訴求[7]。這有利于女性“修身以齊家”，喚醒現(xiàn)代女性的家庭意識，促進她們的家庭責任感，培養(yǎng)了女性賢妻良母的氣質(zhì)。

(3)舉辦女性專題閱讀推廣講座。針對女性群體的閱讀特點，圖書館具有引導女性閱讀方向的職責，現(xiàn)代女性大多喜歡閱讀暢銷書和時尚類的女性書籍，對傳統(tǒng)書籍難以涉獵，圖書館在研究和服務女性閱讀傾向的同時，也要能適時為女性工讀文化的傳承盡一份心力。圖書館可以邀請著名女性作家或者從事女性閱讀研究的學者，開展女性“性別與德性”的專題講座，推廣女性閱讀以弘揚女性德性，豐富女性精神世界，這對于提高女性個人修養(yǎng)、提高女性的社會地位、保持家庭的穩(wěn)定和諧、建設全民閱讀社會具有非常重要的作用。

3 結(jié)束語

閱讀于女性而言，既能提升個人道德修養(yǎng)，又能促進家庭生活和諧;德性于女性而言，是立足社會、立足家庭的優(yōu)良品質(zhì)。以德性引領女性閱讀，推廣女性閱讀以求塑造德性，《性別與德性：文學的傳統(tǒng)及其現(xiàn)代蹤影》一書提供了德性與女性閱讀的融合視角，為中華民族偉大復興背景下圖書館女性閱讀推廣指引了方向。