何官峰，張惠玲，巫芯宇

王波認為《中國閱讀通史》[1]出版“最大的意義和價值之一就是為不忘本來、文明互鑒提供了可能，創(chuàng)造了條件”[2]，道出了文化史研究者的使命和榮耀。筆者曾參與《中國閱讀通史》魏晉南北朝分卷和清代前期分卷的研究與撰述，深切感受到了“文明互鑒”的使命重大和榮耀崇尚。當然，筆者也有幸聆聽到專家的中肯建議：將閱讀與女性性別和魏晉南北朝三者放在一起頗有研究價值，值得探索。本文既是對專家建議的回應，也是對魏晉南北朝女性閱讀的新闡發(fā)。首先，本文旨在對魏晉南北朝時期的女性閱讀史作專題研究。目前對中國女性閱讀史做斷代研究的單篇文章中，有關于漢代[3]、唐代[4-5]、宋代[6-7]、元代[8]、明代[9]、明清[10]、清末民初[11]的專題研究，但尚未見到對秦及之前，以及魏晉南北朝時期的女性閱讀史進行專題研究的論文，這是閱讀史研究需要補充之處。其次，本文旨在從社會性別視域切入，反思女性閱讀文化及其詮釋取向。社會性別觀念是在解構生理性別的基礎上，注重從社會、文化等角度建構新的社會性別關系和社會性別觀念。受“閱讀史也是一部性別史”[12]啟發(fā)，從社會性別視域切入閱讀史研究，有助于拓展閱讀研究和讀者研究的對象范圍。本文對文化自覺和文明互鑒等詮釋取向的探索與思考，亦可為文化傳承與文明互鑒貢獻力量。

1 魏晉南北朝女性的閱讀內容

1.1 儒家典籍

魏晉南北朝雖然儒不獨尊，但不代表不尊儒，儒家典籍依然是大眾閱讀的主要對象。當時私學教育興盛，儒學在教學內容中仍占有重要地位[13]140。當時的女性讀者受社會和家庭環(huán)境等影響，繞不開對儒家典籍的閱讀。鐘會的母親特別愛讀《易經》《老子》等，鐘會為其母作傳曰：“雅好書籍，涉歷眾書，特好《易》《老子》，每讀《易》……每使會反復讀之?！盵14]785-786文明皇后王元姬小時候常誦讀《詩經》等儒家典籍，有記載曰：“后年八歲，誦《詩》《論》，尤善喪服；茍有文義，目所一見，必貫于心?！盵15]950王氏“授貞《論語》《孝經》，讀訖便誦。八歲，嘗為《春日閑居》五言詩……年十三，略通《五經》大旨。尤善《左氏傳》”[16]426。王氏教授其子謝貞《論語》《孝經》等儒家典籍，自己當閱讀過這些書并有一定理解?！胺蛉嗽稀坑[經史，睹靖女之峻節(jié)，覿伯姬之謹重，未始不流連三覆，慕其為人也?！盵17]128-129元氏廣泛閱讀儒家經籍，對女性英杰的言行氣節(jié)特別感佩和羨慕。李彪女兒“幼而聰令，彪每奇之，教之書學，讀誦經傳”[18]1465，年齡稍長后，“先考授以禮經……及長，于吉兇禮儀，靡不觀綜”[17]174。從上可見該時期女性對儒家典籍《詩經》《論語》《禮記》等有較多的接受和閱讀。

1.2 史傳書籍

文獻中記載了一些女性閱讀史傳類書籍的史實。梁高祖德皇后郗徽“幼而明慧，善隸書，讀史傳”[19]157。沈皇后博覽群書，出家后“涉獵經史，工書翰……唯尋閱圖史、誦佛經為事”[16]130。北魏趙郡王太妃馮會“善于書記，涉攬文史”[17]85。崔太姬“幼承師訓……披尋典記，顧問圖史”[17]475-476。史料雖未能詳細記載所讀書目，但從中可以發(fā)現(xiàn)當時女性對史傳書籍的接受和閱讀。

1.3 諸子書籍

女性讀者閱讀諸子類書籍的記載不多見。鐘會母親“特好《易》《老子》”[14]786。元氏(盧道虔的妻子)“常升高座講《老子》。道虔從弟元明隔紗帷以聽焉”[18]1078。元氏常為眾人講授《老子》，當經常閱讀《老子》。盧元明(盧道虔從弟)雖有才學，但當嫂子元氏講《老子》時，也會在旁聆聽。先秦諸子文獻流傳較廣，《老子》等書頗得當時女性讀者喜愛。

1.4 文學書籍

南朝章要兒“善書計，能誦《詩》《楚辭》”[16]126。元氏自述“吾少好諷誦，頗說詩書。而詩刺哲婦，書誡牝雞，始知婦人之德”[17]129。魏晉南北朝時期文學有很大發(fā)展，當時女性讀者對文學發(fā)展做出了一定貢獻，最突出的表現(xiàn)是產生了一些女文學家，她們的文學作品成為同時代女性的閱讀內容。

1.5 宗教文獻

魏晉南北朝女性讀者，特別是比丘尼對閱讀宗教文獻情有獨鐘。沈婺華出家后“唯尋閱圖史、誦佛經為事”[16]130。王獻之撰《保母志》，贊頌李意如“善屬文，能草書，解《釋》《老》旨趣”[20]。(宣武靈皇后)胡氏在姑姑熏陶下閱讀佛經，“略得佛經大義”[21]338。李彪女兒在宣武駕崩后出家，“通習經義，法座講說，諸僧嘆重之”[18]1466?！段簳ご藓苽鳌酚涊d：“郭氏敬好釋典，時時讀誦?！盵21]826。元純陀之夫邢巒謝世后，出家為尼，“博搜經藏，廣通戒律”[17]261?！赌淆R書》記載：“慧景妻女亦頗知佛義?！盵22]877張佩華出家前“早習經訓”，出家后“游心慧藏，明達法相”[23]。這些女性在出家前后閱讀了大量佛教或道教典籍，既與當時佛教和道教發(fā)展背景有關，也與宗教文獻給予女性讀者的精神價值有關。

1.6 女教書籍

古代女教類書籍廣義是指一切對女性教育的書籍，狹義是指對女性道德教化的書籍，本文主要指家訓、女傳等女教書籍。元氏“家誡女傳，徑目必持，凡所聞見，入賞無漏”[17]128-129。家誡指家訓類書籍，東漢班昭著《女誡》即屬此類書籍，為后來歷代女性所喜愛。女傳指史書中的《列女傳》或女性傳記等類文獻。高氏“時有暇日，兼悅書典，女戒及儀，常委膝席，言行自高，物所宗慕”[17]153。高氏言行遵奉家訓并效仿其中的楷模，愛讀女誡和、儀等書，與人交談時“言行自高”，受到尊敬。

1.7 其他書籍

對歷史文獻記載中未能明確記載書名的，或是說明“博覽”“遍覽”的，以及其他無法歸入上述文獻類別的，均列入女性所閱讀的其他類書籍。鐘琰“數歲能屬文，及長，聰慧弘雅，博覽記籍”[15]2510。晉武帝皇后楊艷離世后，左芬為之作誄詞曰：“仰觀列圖，俯覽篇籍。顧問女史，咨詢竹帛?！盵15]959北齊人李繪的大姐閱讀《急就章》等文章，李繪因年幼沒有入學，就“伺其伯姊筆牘之間，而輒竊用，未幾遂通《急就章》”[24]394。

綜上，據可見的文獻記載，魏晉南北朝女性讀者主要的閱讀內容，除女教書籍外，以儒家典籍為主；宗教文獻也較多，主要是佛經；女性讀者還涉獵史傳類、文學類、諸子類文獻和其他文獻。由此可見，魏晉南北朝女性讀者對經史子集文獻都有涉獵，豐富、多元。

2 影響魏晉南北朝女性閱讀的社會因素

魏晉南北朝女性閱讀內容的豐富和多元，及其產生的現(xiàn)實功用，均受到當時多方面社會因素的影響。本文主要從魏晉南北朝的紙本變遷、民族融合、門閥世族和讀物選擇等方面做簡要分析。

2.1 紙本發(fā)展為女性閱讀創(chuàng)造了條件

魏晉南北朝時期出版業(yè)比較繁榮，出版文化及其變遷對閱讀產生深刻影響。期間造紙技術有很大進步，造紙原料擴大，工藝技術提高，造紙業(yè)迅速發(fā)展，為以紙代簡奠定了物質基礎。圖書形態(tài)隨之變化，進入卷軸裝時代。該時期抄書是圖書復制的主要方式，出現(xiàn)大量抄書人，傭書業(yè)繁榮。左思作《三都賦》，引發(fā)“洛陽紙貴”的典故說明當時紙張之珍貴、抄書之流行、暢銷書之出現(xiàn)以及書業(yè)之繁榮，也反映出當時坊間閱讀之盛況[13]21-33。

紙本圖書的增多為當時女性有更多機會接觸和閱讀圖書創(chuàng)造了條件。這些紙本圖書更多在宮廷宗室和門閥世家流傳。宮廷中的一些女性，如嫁于梁武帝蕭衍的郗徽，其母為宋文帝劉義隆之女尋陽公主，小時候接觸皇宮藏書，有機會“讀史傳”[19]157；元純陀是北魏景穆皇帝拓跋晃孫女，任城康王拓跋云第五女，生在宗室，有機會接觸宮中藏書，“詩書禮辟，經目悉覽”[17]261。門閥世家的一些女性，如出自世家大族的晉武帝皇后楊艷“仰觀列圖，俯覽篇籍”[15]959；郭氏是北方高門世族崔浩之妻，常在家中誦讀佛經；出自陳郡謝氏家族的謝道韞少喜讀書，有才華。

2.2 民族融合為女性閱讀搭建了橋梁

魏晉南北朝時期各民族大融合，文化交流頻繁。當時漢人對外來文化持包容和吸取態(tài)度，少數民族中的杰出人物也熱衷于學習漢文化[25]。當時跨地區(qū)的文獻流傳在民族文化融合方面起到了積極作用。正光元年(520年)，北魏孝明帝元詡派趙義等出使西域古國高昌，高昌王麴嘉提出借“五經、諸史”等請求，孝明帝應允。魏晉南北朝時期類似的民族交流和文獻傳播事件發(fā)生過多次。受此影響，一方面一些少數民族女性有機會閱讀和接受漢文化；另一方面，漢文化也汲取了胡文化精華，《木蘭詩》等代表胡漢文化融合、以巾幗英雄為主題的詩歌為當時和后世廣為傳唱。

以前秦氐族皇帝苻堅和后秦羌族皇帝姚興為代表的十六國胡族統(tǒng)治者采取“崇儒興學”文化政策，促進了胡漢民族文化融合。期間代表性的歷史事件有苻堅邀請韋逞母宋氏在家里設講堂，選派百多人跟隨她學習儒文化，并賜號宣文君，可見苻堅強力推行漢文化，尊崇女性英杰。北魏鮮卑族皇帝拓跋宏推行漢化政策，除遷都洛陽，還實施“斷諸北語，一從正音”改革，強力推行漢語?！堵尻栙に{記》記載了當時洛陽一個將軍的丫鬟懂得雙聲的故事，說明推行漢語的政策已經影響到婢女，足見當時漢化的深度和廣度[26]。受民族融合影響，一些女性得以接觸漢文化和閱讀漢文典籍。前趙昭武帝劉聰妻劉娥“幼而聰慧，晝營女工，夜誦書籍，傅母恒止之，娥敦習彌厲。每與諸兄論經義，理趣超遠，諸兄深以嘆伏”[15]2519。平原公主慕容氏是南燕獻武帝慕容德之女，“有才慧，善書史”[15]2525。她熟讀儒家典籍，服膺儒文化，對儒家倫理綱常內化于心，其夫被殺后，其父逼她改嫁，她回應道：“我聞忠臣不事二君，貞女不更二夫。”[15]2525后涼國主呂紹之妻張氏恪守婦禮，呂紹死后，呂隆預對張氏無禮，張氏“口誦佛經”[15]2526，然后自盡。張氏本是敦煌大族后代，從其言行考量，她除了閱讀佛經，還閱讀了大量儒家典籍。西涼太祖李暠之妻尹氏是高門大姓尹文之女，“幼好學，清辯有志節(jié)”[15]2526，她用自己的才學幫助李暠建功立業(yè)，被贊為“李尹王敦煌”。南朝時期，冼夫人與馮寶結婚，代表著南方俚族首領與南下官員高涼太守的政治聯(lián)姻，也代表著俚族與漢族的結合。冼夫人“幼賢明，多籌略”[27]，具備一定文化基礎，與馮寶結合后，“善讀閫外春秋”[28]，推行漢化政策，提倡儒家禮儀文化，促進漢俚文化融合。

2.3 家世環(huán)境為女性閱讀提供了基礎

魏晉南北朝時期士庶階層分化嚴重，門閥世族在政治、經濟、文化等方面都處于絕對優(yōu)勢，“上品無寒門，下品無勢族”是當時的寫照。在這一背景下，士族特別是門閥世族和高門大家中的讀書人成為當時的主流閱讀群體，他們占據了較多的圖書資源，很多人也接受過良好的教育，具備閱讀能力。世族大家的開明人士鼓勵和支持女性閱讀。甄洛“年九歲，喜書，視字輒識”[14]159，其閱讀典籍的興趣和條件得益于豪強望族背景。文明皇后王元姬生于書香門第，祖父王朗、父親王肅是三國時期著名經學家，她“年八歲，誦《詩》《論》”[15]950。晉武帝司馬炎皇后楊艷家族四世三公，其父楊文宗襲封蓩亭侯，為其閱讀典籍創(chuàng)造了條件，使她能“仰觀列圖，俯覽篇籍”[15]959。才情非凡的謝道韞生于陳郡謝氏家族，其父是東晉安西將軍謝奕，叔父是宰相謝安，這樣的環(huán)境影響她從小喜讀書。一個寒雪天，謝安和家人圍爐而聚，談書論文，雪越下越大，謝安問：“白雪紛紛何所似？”謝道韞說：“未若柳絮因風起?！盵29]后世稱贊女子才華“詠絮才”“柳絮才”，便來自這個典故。鐘琰是魏太傅鐘繇的曾孫女，其父鐘徽為黃門郎，她“數歲能屬文，及長，聰慧弘雅，博覽記籍”[15]2510。馮迎男父親在朝為官，5 歲進宮，“年十一，蒙簡為宮學生，博達墳典，手不釋卷”[17]123，15歲被授予宮內御作的女尚書。沈婺華出自武康望族沈家，其父是儀同三司、望蔡貞憲侯沈君理，其母是陳武帝陳霸先之女會稽穆公主，在這樣的家庭成長，她“涉獵經史，工書翰”[30]346。郭氏(北魏崔浩之妻)為太原高門郭逸之女，其夫崔浩出身高門世族，她“敬好釋典，時時讀誦”[21]826。這些女性，或成長學習于宮廷，或生于官宦高門，或出自豪門世族，書香世家，從小受熏陶，有著良好的閱讀體驗和豐富的閱讀經歷。

2.4 女性讀物選擇與自我覺醒

從魯迅魏晉文學自覺論[31]開始，關于魏晉人的自覺之論逐漸鋪展開來。錢穆說：“魏晉南朝三百年學術思想，亦可以一言以蔽之，曰‘個人自我之覺醒’是已?！盵32]這是從學術思想角度提出魏晉南北朝人的自覺論。李澤厚認為魏晉是人的自我覺醒時期，“人(我)的自覺成為魏晉思想的獨特精神”[33]。魏晉南北朝一些女性在婚姻、戀愛、事功等方面勇于追求自主選擇，很多知識女性在閱讀方面也體現(xiàn)出自我覺醒意識。以女賢者為榜樣的甄洛，立志要多讀古圣先賢之書，是自己主動的追求和意愿表達。就宗教文獻閱讀而言，一些女性因各種緣由出家，遁入空門后，有文化的女性便有了更多機會閱讀佛經。她們對宗教文獻的閱讀，除生活所迫因素外，一定程度上也體現(xiàn)了主觀意愿和選擇。

從外因分析女性閱讀及其讀物接受，魏晉南北朝由于儒不獨尊，打破單一教育格局，思想多元化，開明人士支持并培養(yǎng)女性讀書[13]252。從女性閱讀內容分析中可知，這一時期無論是官學還是私學，教育內容以儒學內容為主，特別是家庭教育中儒家經學更是中心內容，所以當時的女性讀者受教育影響，接受和閱讀了大量儒家典籍。從內因分析女性讀者的閱讀選擇和自我覺醒，從女性讀者對儒家典籍閱讀看，既是她們對社會環(huán)境和私學教育的適應，也是她們閱讀傾向逐漸具體和清晰化的表現(xiàn)，女性讀者的閱讀傾向從被動接受轉變?yōu)橹鲃铀褜?。不少女性讀者表現(xiàn)出對儒家典籍的喜愛，對史傳類書籍的博覽，對諸子和文學書籍的深研，對宗教文獻的精通，展現(xiàn)出她們的主動閱讀和自我覺醒。

3 魏晉南北朝女性閱讀的現(xiàn)實功用

魏晉南北朝時期，一些有著良好閱讀習慣和閱讀經歷的女性，大多取得了較顯著的成就，或修德習行，或教育后代、講學授課、獲得功名，或著述詩文，實現(xiàn)了女性的自我價值，體現(xiàn)了女性閱讀的現(xiàn)實功用，讓我們看到閱讀的女性最美麗，閱讀讓女性更美麗[13]252。春秋時期叔孫豹認為：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！盵34]“三不朽”是古圣先賢和仁人君子對生命永恒價值的追求。但是，對“三不朽”的解釋標準各有不同。唐孔穎達在《春秋左傳正義》中給出的標準，一般人難以企及：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾”；“立功，謂拯厄除難，功濟于時”；“立言，謂言得其要，理足可傳”[35]。面向大眾的通常解釋是：立德，指在道德操守方面樹立德業(yè)；立功，指做出有意義的事功業(yè)績；立言，指著書立說。魏晉南北朝時期，部分女性經由閱讀，在“三不朽”方面做出了努力：立德，體現(xiàn)在修德習行等方面；立功，體現(xiàn)在教育后代、講學授課和獲得功名等方面；立言，體現(xiàn)在著述詩文等方面。

3.1 修德習行

閱讀行為是將文本中的思想觀念內化為人格修養(yǎng)與道德品行的活動。魏晉南北朝部分女性通過閱讀書籍提升了道德修養(yǎng)。元氏“秉四德以基厥身，執(zhí)貞高而為行本。體備溫恭，聰慧在性，家誡女傳，徑目必持，凡所聞見，入賞無漏”[17]129。元氏對傳家之學，特別是女教書籍情有獨鐘，閱讀這些書籍和她的品性密切相關，越追求品性貞潔和修煉四德，越愛讀這類書籍；反之，閱讀這類書籍越多，對自身道德修養(yǎng)的提高越大。高氏“出自禮門，逢斯隆沃，宜重世華，翫愛雕綺。而淵冰在性，水碧載懷，奉訓遵模，秀出閨第……時有暇日，兼悅書典，女戒及儀，常委膝席，言行自高，物所宗慕”[17]153。馮氏“品聰精之休氣，承積貴之英風，貞姿彰乎總日，閑淑譽于笄辰，閨中有婉娩之稱，閫外聞四德之聲。修家理合，樊姬莫與其量”[17]258。元純陀出家前在修德習行方面不斷提高婦德，勤于修煉女功，“天情孝性，不習而知，泣血茹憂，無舍晝夜。初笄之年，言歸穆氏，懃事女功，備宣婦德”[17]261。

3.2 教育后代

魏晉南北朝家學興盛，有才智的婦女憑借自己的才學承擔起教育后代的責任，將所學文化知識傳授給子女，幫助他們成才。崔氏“親授子景伯、景光《九經》義，學行修明，并當世名士”[18]2997。元務光母盧氏“盛年寡居，諸子幼弱，家貧不能就學，盧氏每親自教授，勖以義方”[18]3012。南朝宋名士宗炳母親師氏“聰辯有學義，教授諸子”[36]2278。夏侯湛回憶母教育子女讀書成長：“厥乃我齔齒，則受厥教于書學，不遑惟寧。敦《詩》《書》禮樂，孳孳弗倦?！盵15]1497何承天在徐氏教導下，閱讀儒史百家典籍，“幼漸訓議，儒史百家，莫不該覽”[36]1701?；矢?1 歲時其父去世，其母夏侯氏“親授以經書”[18]1394。

3.3 講學授課

魏晉南北朝一些才華出眾的女性登壇講學，傳授學問。宣文君宋氏繼承其父傳授的《周官》音義，前秦國君苻堅邀請宋氏在家里設講堂，“置生員百二十人，隔絳紗幔而受業(yè)，號宋氏為宣文君，賜侍婢十人?！吨芄佟穼W復行于世，時稱韋氏宋母焉”[15]2522。南朝齊武帝時韓蘭英為博士，“教六宮書學”[30]330。李彪女兒“宣武聞其名，召為婕妤。在宮常教帝妹書，誦授經史……后宮咸師宗之”[18]1465，出家后“法座講說”[18]1466，眾僧贊嘆。

3.4 獲得功名

魏晉南北朝一些女性才華橫溢，獲得功名，實現(xiàn)自我價值。宋氏被賜予“宣文君”名號，成為中國歷史上有文獻記載的第一位《周官》女博士。韓蘭英入宮后成為博士，被尊為“韓公”。崔太姬“初有尚書之號，卒得博士之名”[17]476。馮迎男“十五蒙授宮內御作女尚書”[17]123，后來參與政務，被贊曰：“稱蒞女功，名烈俱備?！盵17]123與馮迎男相似的王僧男“惠性敏悟，日誦千言，聽受訓詁，一聞持曉。官由行陟，超升女尚書，秩班品三”[17]124。

3.5 著述詩文

魏晉南北朝女性有不少著述出版和流傳?！稓v代婦女著作考》記載了魏晉南北朝26 位作者及其著述[37]，《漢魏六朝女性著述考論》[38]著錄有魏晉南北朝時期76位作者及其著述。蔡文姬“博學有才辯，又妙于音律”[39]，流傳至今的代表作有《胡笳十八拍》《悲憤詩》等。甄洛著有《塘上行》，這首樂府詩在南朝時已收入《玉臺新詠》，流傳至今。文成文明皇后馮氏“乃作《勸戒歌》三百余章，又作《皇誥》十八篇”[21]329。左芬是西晉文學家，流傳至今的代表作有《啄木詩》《離思賦》《感離詩》等。鐘琰的著述《鐘夫人集》在《隋書·經籍志》中有著錄。謝道韞代表作有《泰山吟》《擬嵇中散詠松》《論語贊》等。韓蘭英“有文辭，宋孝武時獻《中興賦》，被賞入宮”[30]330。據《隋書·經籍志》著錄，韓蘭英原有《后宮司儀韓蘭英集》四卷，可惜佚失。沈皇后有文才，《隋書·經籍志》中著錄有《沈后集》十卷，可惜散佚。蘇若蘭(蘇惠)“善屬文，滔(竇滔，蘇若蘭的丈夫)苻堅時為秦州刺史，被徙流沙，蘇氏思之，織錦為回文旋圖詩以贈滔。宛轉循環(huán)以讀之，詞甚凄惋，凡八百四十字，文多不錄”[15]2523。蘇若蘭所寫回文旋圖詩被后人稱為“璇璣圖”，堪稱奇跡。

4 女性閱讀的文化反思與詮釋取向

在分析魏晉南北朝女性閱讀的內容、影響因素和價值功用的基礎上，本節(jié)探索如何認識和詮釋該時期女性閱讀的特征與規(guī)律。為詮釋中國女性讀者的閱讀文化，我們從社會性別視域切入，反思一些具有審美意義的社會性別觀念，主張既要對西方女性閱讀理論重新認識和反思，更要從文化自覺和文明互鑒的詮釋取向出發(fā)，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋適宜的理論根源和思想智慧。

4.1 社會性別觀念與文化反思

4.1.1 中西社會性別觀念比較

社會性別觀念是在人類認識螺旋式上升中不斷適應時代發(fā)展，更趨文明和進步的。在社會性別觀念建構過程中，有些落后的性別觀念會被逐漸淘汰。如果無論研究任何現(xiàn)象、行為和文本，都得出父權制壓迫的答案，那么女性研究就會越來越狹窄、刻板、庸俗[40]，這樣的性別觀念需要批判。筆者借用從審美維度對社會性別的認識，并將中國性別詩學的概念延伸到中國社會性別觀念，即中國社會性別觀念的生成發(fā)展軌跡明顯不同于西方，是在“天人合一”“和而不同”等良性文化傳統(tǒng)熏染下形成的中國性別審美意識形態(tài)[41]。如果考慮到西方的性別觀念更傾向于二元對立，那么我們對西方女權運動中一些反抗和顛覆等主題的行為就容易理解了。進而言之，中國社會性別觀念的現(xiàn)實針對性集中表現(xiàn)在培植文化公平、公正意識，體現(xiàn)雙性“差異中的平等與和諧”，追求自然、社會行為的多重生態(tài)平衡，這是中國社會性別觀念主動參與世界文化對話的建設性站位[41]。這與李澤厚的認識相近，他認為“陰陽互補”更為重視矛盾雙方的“互補”性能，亦即重視雙方在對立、斗爭甚至決裂之中或其后的平衡和穩(wěn)定，它不強調對立雙方的斗爭、沖突使存在整體的毀滅、消失或雙方永遠的水火不容[42]。從中西社會性別觀念對比中，發(fā)現(xiàn)中國一些具有審美意義的社會性別觀念，如“天人合一”“陰陽和合”“和而不同”在歷史長河中，過去、現(xiàn)在和未來都會為人類文明貢獻中國價值和中國力量。

4.1.2 文化反思

中西社會性別觀念差異導致對中國女性讀者及其閱讀行為的解釋存在一些值得反思的問題。在《謝謝不讀書的人》中，杜布拉芙卡·烏格雷希奇寫下這樣一句話：“女性在歷史上是被動的讀者，就仿佛一群小蒼蠅飛進了由文字織成的蛛網里面，她們曾經只是觀眾而己。”[43]當西方學者反思和解讀西方女性讀者被動閱讀的普遍現(xiàn)象時，我們也需要反思中國是否有對中國女性讀者閱讀行為的合理解讀與適宜的詮釋理論呢？這個最基本的問題常常在現(xiàn)代西方話語體系下有意無意被忽視。如何詮釋中國女性讀者的閱讀行為和審美取向，需要先進的思想觀念和理論智慧。雖然我們以往可能習慣于從西方的性別觀念中“拿來”或借鑒，但是終歸隔靴搔癢，不得其法。首先，生搬硬套西方的性別理論解釋中國的女性行為，往往顯得格格不入。如果對魏晉南北朝女性讀者閱讀內容的選擇及其動機，從西方女權主義特別是向男權主義挑戰(zhàn)反抗的觀念出發(fā)做解釋，如《抗拒的讀者》所認為的女性要做一個抗拒的讀者[44]，那就顯得方枘圓鑿了；如果對魏晉南北朝女性閱讀的現(xiàn)實功用，從《閱讀的女人危險》中的一些偏激認識出發(fā)做解釋，只能用一些老舊狹隘的觀念誤讀杰出的女性，并且遮蔽女性追求“三不朽”的意圖及其社會價值。其次，因為中國女性在其獨特的社會環(huán)境和文化背景中形成了獨特的閱讀文化，對其做切入肌理和深入骨髓的詮釋，既要對西方女性閱讀理論重新認識和反思，更要在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋適宜的理論根源和思想智慧。

4.2 女性閱讀的詮釋取向

在詮釋中國女性讀者的閱讀行為時采用的詮釋取向屬于我們的理念預設和價值取向。本文引入解釋學的基本理念探尋解釋中國女性閱讀的理論和詮釋取向。以“女子無才便是德”[45]為例，如果詮釋取向是“正德”，那么這句話就是對女性閱讀及其才華的肯定和認同；如果詮釋取向是“反才”，那么這句話會成為反對女性閱讀的支撐和依據。所以從不同詮釋取向出發(fā)，對于同一閱讀問題可能會得出不同的結論。本文試圖從文化自覺、文明互鑒等詮釋取向進行探索。

(1)文化自覺。費孝通認為文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程，所具特色和趨向[46]。他從中西文化比較研究出發(fā)，提出“把我們文化中好的東西講清楚”，使其變成世界性的東西[47]。從“文化自覺”使命出發(fā)，對女性閱讀文化研究的反思告訴我們，不能生搬硬套西方的女性閱讀理論和二元對立的社會性別觀念，要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想智慧和理論根源。進而言之，在文化自覺過程中，要注意觀念的揚棄。例如，在解釋女性讀者閱讀行為時，如果給女性讀者冠以為了對男性實施“抗拒”“反抗”“挑戰(zhàn)”甚至“顛覆”的觀念和意圖，那么就是對女性閱讀行為的扭曲和傲慢式偏見，也遮蔽了對女性閱讀審美性本質的認識。

(2)文明互鑒。在西方女性閱讀理論和觀念引導下，會出現(xiàn)這樣的論調：當我們以“性別”視角進入具體的閱讀時，發(fā)現(xiàn)所有的閱讀和批評都在不同程度地受著社會政治文化和個人因素的影響，所謂普遍的中性的價值是不存在的，傳統(tǒng)上所謂的普遍性價值是單一的父權制批評標準。“女權主義者要建立的是女性閱讀的合理性”[48]，進而給文本帶來新的意義。這種意義為沖破男權獨斷的閱讀方式、消除不平等的性別等級提供了可能[49]41。這樣最終會導向“抗拒”和“沖破”男權的這種二元對立斗爭模式，使得女性閱讀從本質上偏離審美意義，而走向絕對女權主義的政治意圖。

在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀念引導下，會出現(xiàn)這樣的認識：女性作為讀者應得到足夠的關注。女性主義閱讀雖然舉起“抗拒”的旗幟，卻不以推翻男性為目的，更不是欲與其為敵，而是要構建屬于女性自身的價值體系，才能以獨立“樹”的形象與男性站在一起，“分擔寒潮、風雷、霹靂；共享霧靄、流嵐、虹霓”[49]41。這樣最終會導向男女讀者相互陪伴，相互勉勵，陰陽和合，共同在閱讀的世界里和諧存在和發(fā)展，并經由閱讀而衍生出各種價值與貢獻。

兩種不同理念的持有方，如果以“文化自覺”和“文明互鑒”為取向，平等對話，相互借鑒，取長補短，“各美其美，美人之美，美美與共”[50]，共同推進文明先進的女性閱讀詮釋理論發(fā)展，那么我們就有望共享“天下大同”的美好未來。

綜上所述，本文旨在從社會性別視域專題研究魏晉南北朝女性閱讀史。第一，筆者在搜集和爬梳文獻方面，“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”(傅斯年語)，發(fā)現(xiàn)了一些有關魏晉南北朝時期女性閱讀的史料，零散分布在大海般的歷史文獻中。諸如《三國志》《晉書》《南齊書》《梁書》《魏書》《隋書》等史書，《世說新語》《比丘尼傳》等作品，《漢魏南北朝墓志匯編》等墓志類資料，在《歷代婦女著作考》《漢魏六朝女性著述考論》等研究性資料中也發(fā)現(xiàn)了一些史料，吉光片羽，彌足珍貴。第二，本文歸納并分析了魏晉南北朝時期女性讀者的主要閱讀內容，發(fā)現(xiàn)除女教類書籍外，她們廣泛閱讀儒家典籍、史傳類、諸子類、文學類、宗教類等書籍，閱讀內容豐富，呈多元化特征。第三，本文考察并探索了影響魏晉南北朝女性閱讀的社會因素，主要從紙本變遷、民族融合、門閥世族和女性讀物選擇等方面，闡述了影響當時女性閱讀的因素。從所見史料中，我們發(fā)現(xiàn)這些女性讀者來自不同的環(huán)境，其身份主要包括：來自宮廷的皇后、公主和妃嬪，以及少數宮女等，如郗徽、沈皇后、馮會、章要兒；來自門閥世族和官宦人家的貴婦與名媛，以及少數女仆等，如甄洛、楊艷、謝道韞、沈婺華；來自書香門第從小善讀書的女性等，如宣文君宋氏、王元姬、鐘琰、崔太姬。第四，本文挖掘并提煉了魏晉南北朝時期女性閱讀的現(xiàn)實功用，她們在修德習行、教育后代、講學授課、獲得功名和著述詩文等方面，充分實現(xiàn)了女性的自我價值，體現(xiàn)了女性閱讀的現(xiàn)實功用。最后，本文探索了如何認識和詮釋中國女性讀者的閱讀文化，反思了中國一些具有審美意義的社會性別觀念，主張既要對西方女性閱讀理論重新認識和反思，更要從文化自覺和文明互鑒的詮釋取向出發(fā)，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋適宜的理論根源和思想智慧。