顧燕峰

人民對美好生活的向往是習近平新時代中國特色社會主義思想的鮮明主題和初心本色。馬克思為人類建構(gòu)了實現(xiàn)人的本質(zhì)回歸的美好生活世界。因此，將創(chuàng)造“人民美好生活”這一目標納入馬克思生活觀視域下去分析和思考，有助于更好地理解這一思想的豐富意蘊，更好地制定實現(xiàn)這一目標的路徑。

一、為人類建構(gòu)美好生活世界是馬克思生活觀的核心要義

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，設(shè)想未來代替資本主義社會的將是自由人聯(lián)合體，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。①《馬克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社，2009年，第53頁。在馬克思看來，生活的價值是人的自由存在、人的自由發(fā)展和實現(xiàn)原則。他希望通過革命實踐恢復(fù)人的本性，建立能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由全面發(fā)展的一種生活。這是一種與資本主義制度下的生活完全不同的全新的生活。在這樣一種生活中實現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸。人成為生活的真正目的而非工具，人的需要、創(chuàng)造力、社會關(guān)系、活動、個性等，不再受到物的支配，不再是“畸形的”。

其一，美好生活源自人的自由自覺的勞動實踐。馬克思從人的實踐活動出發(fā)考察人類的生活，將實踐看作是生活的本質(zhì)。他認為，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐及其理解中得到合理的解決。他徹底否定和超越了傳統(tǒng)哲學經(jīng)驗的抽象概念，強調(diào)實踐的現(xiàn)實性。馬克思始終強調(diào)，人是實踐的主體，實踐活動的目的在于人的需要的滿足。人既是實踐活動的策劃者、實踐活動的踐行者，也是實踐活動的受益者。對實踐主體的重視使得馬克思對實踐的闡述真正回歸到了現(xiàn)實生活的本真意義。

物質(zhì)生產(chǎn)實踐在人類社會生活的建構(gòu)中處于基礎(chǔ)性地位，是構(gòu)成現(xiàn)實生活的生成機制。物質(zhì)生產(chǎn)活動，也就是生產(chǎn)實踐?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”除了物質(zhì)生產(chǎn)外，生產(chǎn)實踐還生產(chǎn)著各種社會關(guān)系。人與人之間的社會關(guān)系，勞動資料的占有和使用關(guān)系，分工和協(xié)作關(guān)系，勞動產(chǎn)品的交換、分配與消費關(guān)系等。通過實踐活動，人類具體的生活樣式得以全面展開。

其二，美好生活是人、自然、社會之間的和諧交往。馬克思認為，社會生活是一個開放的生成性的交往關(guān)系結(jié)構(gòu)。他進一步揭示了現(xiàn)實生活過程是人與自然、人與社會和人與自身關(guān)系所組成的維度空間。這三者之間的良性互動是人類美好生活世界的重要呈現(xiàn)。

人與自然關(guān)系的和諧，本質(zhì)上表現(xiàn)為人對自然規(guī)律的尊重。馬克思指出：“由此而來的是把他自己的歷史作為過程來理解，把對自然界的認識（這也作為支配自然界的實踐力量而存在著）當作對他自己的現(xiàn)實軀體的認識?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第8卷），北京：人民出版社，2009年，第172頁。如何處理好人與自然的關(guān)系？一方面，人認識、把握和改造自然界，使之為人類服務(wù)；另一方面，人要遵守自然界的規(guī)律，受自然界客觀必然性的制約，這兩方面關(guān)系的實現(xiàn)都依賴于物質(zhì)生產(chǎn)實踐。

人與社會的關(guān)系和諧表現(xiàn)為社會共同體的形成。在社會交往關(guān)系被異化的狀態(tài)下，不存在美好實現(xiàn)的條件。馬克思揭示了貨幣對共同體的破壞作用。馬克思認為，在貨幣共同體中，“人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教養(yǎng)差別等等事實上都被打破了，被粉碎了”，人的獨立“一般只不過是錯覺，確切些說，可叫作——在彼此關(guān)系冷漠的意義上——彼此漠不關(guān)心”。②《馬克思恩格斯全集》（第30卷），北京：人民出版社，1995年，第113頁。

人與自身關(guān)系的和諧體現(xiàn)為物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一。馬克思強調(diào)了物質(zhì)生活的重要性，批判理性主義只強調(diào)精神幸福而忽視物質(zhì)幸福，但是，也批判感性主義只強調(diào)物質(zhì)幸福，忽視人的精神幸福。馬克思認為，人要實現(xiàn)真正的幸福，就要將感性從動物性層面上升到人的層面，實現(xiàn)對人的自我本質(zhì)的真正占有。這樣才能實現(xiàn)感性與理性的真正融合，人的需要才能得到滿足。

其三，美好生活是人的合理需要的有效滿足。馬克思建立唯物史觀，揭示了人的需要有三個層次：第一層次是人的生理需要；第二層次是從事生產(chǎn)和勞動的需要；第三層次是自我發(fā)展的需要。人的需求不再僅僅是滿足物質(zhì)需要，而是表現(xiàn)為交往、審美等更為豐富的內(nèi)涵，在實踐活動中實現(xiàn)創(chuàng)造價值和滿足需求的統(tǒng)一。從馬克思對需要的分析可以看出，人的需要是一種全面的、綜合性的多層次的需要。他批判在資本主義社會中，人的需要出現(xiàn)了異化。同時，個人的需求要與社會整體需要相適應(yīng)，要合乎道德和理性，與社會生產(chǎn)力發(fā)展的水平相適應(yīng)，這是一種合理的需求。隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，人類應(yīng)越來越表現(xiàn)出對實現(xiàn)自我價值的追求，滿足他人需求的過程也是實現(xiàn)和發(fā)展自身價值的過程。

其四，實現(xiàn)美好生活必須推翻資本主義制度。馬克思期望通過實現(xiàn)制度的革新來實現(xiàn)人類對美好生活的追求。馬克思認為，在資本主義制度下，一邊是產(chǎn)品過剩，一邊卻是飽受貧困的工人。無產(chǎn)階級的生活條件已經(jīng)達到了違反人性的頂點，無產(chǎn)階級的人性受到了極大的扭曲，毫無幸?？裳?。無產(chǎn)階級“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。③《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第159頁。馬克思認為，任何人的使命是全面地發(fā)展自己一切的能力。要實現(xiàn)這一目標，首先要徹底改變資本主義私有制度。馬克思所說這種制度就是共產(chǎn)主義社會制度。共產(chǎn)主義社會制度下，人才能實現(xiàn)真正的自由，“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”④《馬克思恩格斯文集》（第3卷），北京：人民出版社，2009年，第566頁。

二、習近平關(guān)于人民美好生活的思想繼承和發(fā)展了馬克思的生活觀

早在黨的十八屆一中全會后，習近平總書記首次面對中外媒體記者，就鄭重宣示，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”。2012年11月，他在參觀《復(fù)興之路》大型展覽時提出了實現(xiàn)“中國夢”的戰(zhàn)略構(gòu)想，并多次闡釋了中國夢的基本內(nèi)涵是國家富強、民族振興、人民幸福。人民幸福就是讓人民生活得更加美好。在黨的十九大上，他更加全面地對這一思想進行了闡述。習近平總書記所提出的關(guān)于人民美好生活的思想繼承和發(fā)展了馬克思的生活觀，具有豐富的意蘊。

其一，人民美好生活是從個人富裕到國家富強的“大美好”?！爸袊鴫簟卑藝?、民族、人民三個層面的幸福，國家要實現(xiàn)富強，民族要實現(xiàn)振興，人民要生活幸福。三者之間相互滲透，互為支撐。沒有國家的富強就沒有民族的振興，更談不上人民的生活幸福。反之，如果人民生活不幸福，就稱不上民族的振興和國家的富強。這三個層面將個人幸福和國家民族的共同幸福有機結(jié)合在一起。馬克思說，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人不是孤立存在，而是通過個體的勞動和交換彼此之間的勞動成果進行相互滿足，從而構(gòu)建起相互關(guān)聯(lián)的社會關(guān)系。個人生活與社會生活是相互制約的。因此，個體脫離社會，個人幸福很難實現(xiàn)。而從社會整體性角度看，社會幸福根植于個人幸福。無數(shù)的個人幸福構(gòu)成社會幸福的基礎(chǔ)，社會幸福成為個人幸福的綜合反映。只有個人幸福和國家的富強協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能實現(xiàn)美好生活。習近平總書記所闡述的美好生活正是包含從個人到國家、從小我到大我的“大美好”。

其二，人民美好生活是從物質(zhì)富裕轉(zhuǎn)向五大文明同步提升的“整體美好”。中國夢不單單是“物質(zhì)夢”，更是 “文明夢”。人民的美好生活首先在于物質(zhì)生活的富裕。習近平在新一屆中央政治局常委與中外記者見面會上莊嚴承諾：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。”①《學習習近平總書記重要講話》（增訂本），北京：人民出版社，2014年，第26頁。十個“更”傳遞出與民便利、為民讓利，把改革紅利不斷轉(zhuǎn)化為民生利好，讓人民過上美好生活。十九大報告指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！雹诹暯剑骸稕Q勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第11頁。同時，明確提出到二0三五年，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利得到充分保障，人民生活更為寬裕，城鄉(xiāng)居民生活水平差距顯著縮小，全體人民共同富裕邁出堅實步伐等目標。到二十一世紀中葉，建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，到那時，我國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明將全面提升，人民將享有更加幸福安康的生活。黨的十九大所描繪的人民美好生活是集政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)同步提升的“整體美好”。

其三，人民美好生活是從人民共創(chuàng)到人民共享的“過程美好”。實現(xiàn)美好生活的道路不是一蹴而就的。新中國成立以來，中國人民為之進行了艱苦的探索，經(jīng)歷了“大躍進”、人民公社化運動、“文化大革命”等一系列挫折。改革開放以來，我們黨逐漸總結(jié)在社會主義建設(shè)過程中的成功經(jīng)驗與失敗教訓，充分發(fā)揮中國特色社會主義的制度優(yōu)勢，逐步探索出一條讓中國人民過上美好生活的新途徑。十九大描繪了我國今后30多年發(fā)展的美好藍圖。如何繪就這張藍圖，讓所有美好的規(guī)劃成為現(xiàn)實，答案只有一個，那就是奮斗?！叭巳藚⑴c、人人盡力、人人享有”，美好生活的實踐過程本身就是個人創(chuàng)造性得以發(fā)揮的過程。既讓全體人民朝著共同富裕的方向不斷前進，又讓全體人民共享改革發(fā)展的成果，在實踐過程中創(chuàng)造幸福和享受幸福。美好生活就是從共創(chuàng)到共享的奮斗過程。

其四，人民美好生活是從價值導(dǎo)向到科學布局的“現(xiàn)實美好”。我們所要建設(shè)的美好生活不是烏托邦式的空想，而是在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，具有科學的規(guī)劃和實現(xiàn)路徑。中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)人民群眾創(chuàng)造美好生活的核心力量。讓人民群眾過上美好幸福生活，是以習近平同志為核心的黨中央責任擔當和時代使命，是全面建成小康社會的價值追求，是我們黨一切工作的出發(fā)點和落腳點，是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命。習近平總書記號召全黨永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標。為了更好地發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用，我們黨始終堅持加強自身建設(shè)，不斷增強黨員干部隊伍的凝聚力和戰(zhàn)斗力。堅持以人民為中心的發(fā)展思想，圍繞改善人民生活、增進人民福祉謀發(fā)展，人民群眾關(guān)心什么、期盼什么，發(fā)展就抓住什么、推進什么，做到回應(yīng)人民期待、解答人民關(guān)切。為了將這一目標落到實處，黨的十九大提出了中國特色社會主義進入了新時代，明確了我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，形成并確立了新時代中國特色社會主義思想和基本方略，為實現(xiàn)人民的美好生活制定了路線圖和時間表，讓這一目標成為人民可期的“現(xiàn)實美好”。

三、馬克思生活觀指導(dǎo)下實現(xiàn)人民美好生活的路徑探討

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)美好生活離不開馬克思生活觀的指導(dǎo)。如何解決中國社會轉(zhuǎn)型時期人們生活出現(xiàn)的深層次矛盾，需要運用馬克思對生活的分析方法，從現(xiàn)實生活矛盾出發(fā)，關(guān)注人的創(chuàng)造實踐，關(guān)注生活關(guān)系結(jié)構(gòu)的和諧，不斷改善影響幸福感的宏觀要素，探索通向美好生活之路的有效路徑。

其一，實現(xiàn)社會扎根，增強生活的穩(wěn)定性。無根成為我們生存的社會的最大展現(xiàn)，社會無根性導(dǎo)致社會沙化，即個人的社會歸屬感和認同感的離析。社會是他的，而非我的，非我化社會是社會成員無法分有社會，除了在時間上無法分有社會之外，在空間上同樣也產(chǎn)生這種疏離感，不知道社會在哪里，不知道社會是誰的。社會成員的退出和人在社會中的消失，讓位給社會規(guī)范、社會制度、社會文化等抽象存在，活生生的東西被悶死了，社會成為死寂的社會。我們所追求的美好生活是有根的生活。只有有根的社會才是穩(wěn)定的社會，只有有根的生活，才是美好的。在現(xiàn)實與虛幻的張力之中社會如何扎根？社會結(jié)構(gòu)的和諧化、社會運行的人本化、歷史文化的綿延性、社會行動的情理性，在一定程度上表現(xiàn)了一個社會的根性。實現(xiàn)社會扎根，首先，要處理好處于下部的根系和上部的枝蔓之間的關(guān)系問題。破除對于西方現(xiàn)代性繁盛枝蔓的邏輯崇拜、邏輯誘惑，對中國走“現(xiàn)代性之路”有一個清醒的認識。這決定了該問題域的開啟一開始就是雙面的，既要立足中國，又要立足世界，任何一種“單足狀態(tài)”都不可能使得思想真正挺立和有效力。其次，要處理好根系養(yǎng)分問題。養(yǎng)分來自于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想、西方先進思想、馬克思主義中國化思想等。第三，要處理好根脈問題。要使自己的根系有力量，不僅注重養(yǎng)分的來源，而且要注重培養(yǎng)自身的根脈吸收機制，使得諸養(yǎng)分能暢通、和諧地流入自身。這個根脈不是利己主義者，而是強調(diào)和諧共生機制。顯然，沒有合適的機制設(shè)計和制度安排，再多的養(yǎng)分也無濟于事。最后，要處理好根系問題。必須通過諸多“根系”共同努力才能實現(xiàn)穩(wěn)固“扎根”。①《社會根理論評述摘要》，《社會觀察》2013年第7期。

其二，構(gòu)建社會共同體，激發(fā)生活的聚合力。

社會共同體是人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)共同的價值和目標，通過成員的共同參與、真誠合作所形成的成員間及成員與共同體間的相互依存關(guān)系。德國社會學家費迪南·滕尼斯，在《共同體與社會》（1887）中指出：共同體是基于如情感、習慣、記憶等自然意志形成的一種社會有機體，一般來說，共同體包括血緣共同體、地緣共同體和精神共同體等三種不同形式的結(jié)合形式。②[德]斐迪南.滕尼斯：《共同體與社會》，林榮遠譯，北京：商務(wù)印書館，1999年，第65頁。人類共同體可以“看作是一個擁有某種共同價值、規(guī)范和目標的實體，其中每個成員都把共同的目標當作自己的目標。……共同體不僅僅是指一群人，它是一個整體”。③俞可平：《從權(quán)利政治學到公益政治學》，劉軍寧等：《自由與社群》，三聯(lián)書店，1998年，第175頁。共同體體現(xiàn)的是對社會的認同感和歸屬感。馬克思論述了人類共同體的發(fā)展會經(jīng)歷三種形式，即自然形成的共同體、虛假的或虛幻的共同體、真實的或真正的共同體。他認為，無產(chǎn)階級的階級聯(lián)合和革命實踐會創(chuàng)造出“真實的或真正的共同體”。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級社會的，將是這樣一個聯(lián)合體：在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！雹僭谟W語系的諸語言中,“團體”、“聯(lián)合體”、“社區(qū)”是同一個詞，并且與“共產(chǎn)主義”、“共產(chǎn)主義者”同一詞根。“交往、聯(lián)合以及仍然以交往為目的的敘談，對他們來說是充分的；人與人之間的兄弟情誼在他們那里不是空話，而是真情，并且他們那由于勞動而變得堅實的形象向我們放射出人類崇高精神之光?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第232頁。這種“崇高精神”集中表現(xiàn)為，“在每一個人的意識或感覺中都存在著這樣的原理，它們是顛撲不破的原則，是整個歷史發(fā)展的結(jié)果，是無須加以論證的”。這個原理就是“每個人都追求幸福。個人的幸福和大家的幸福是不可分割的”。③《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第373-374頁。這是一種基于人的本質(zhì)基礎(chǔ)上的共同體，這種共同體讓人們在共同生活中體驗到確定性、歸屬感和幸福感，從分散的“我”團結(jié)成“我們”，美好生活的建構(gòu)才能得以實現(xiàn)。

其三，追求公平正義，確立生活的規(guī)則性。公平正義反映了人們從道義上、法理上追求利益關(guān)系特別是分配關(guān)系合理性的價值理念和價值標準，其中蘊涵著人們對合理的社會秩序，社會規(guī)范和利益格局的訴求。社會的基本公正是一個國家經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的前提，一旦缺乏了基本的社會公正，社會不穩(wěn)定甚至失序就會成為可能。亞里士多德認為，一切社會動亂的具體原因不論如何，歸根結(jié)底都是由社會不公引起的。公平正義有兩種，一種是機會、權(quán)利的平等，即如佩雷爾曼所謂的“凡屬于同一基本范疇的人應(yīng)受到同等的待遇”；④佩雷爾曼：《正義、法律和辯論》，荷蘭瑞德爾出版公司 ，1980年，第11頁。另一種則不僅要實現(xiàn)人們的機會和權(quán)利平等，而且還要避免社會分配結(jié)果的不平等。公正的實現(xiàn)依賴于社會公正的體系化規(guī)則。社會主義追求事實上的公平正義。我們所要建構(gòu)的美好生活是一個建立在公平正義基礎(chǔ)上的和諧社會。它要在實現(xiàn)規(guī)則、機會、權(quán)利平等的前提下，照顧到每一個階層、族群和個體之間的差異，逐步消滅“不同等的個人天賦”所形成的“天然特權(quán)”。⑤《馬克思恩格斯文集》（第3卷），北京：人民出版社，2009年，第435頁。我們要從兩個方面同時做出努力：一方面必須斬斷權(quán)力參與分配的問題，必須不斷地用生產(chǎn)資料的公有取代生產(chǎn)資料的私人占有，從而使按勞取酬這一形式上公平的分配原則與實踐相一致；另一方面必須看到按勞取酬這一形式上公平的分配原則“仍然是資產(chǎn)階級權(quán)利”，從而不斷地限制這種權(quán)利。我們必須充分考慮到個人的能力差異以及個人情況的其他方面的差異來進行分配，而不能在按勞分配的名義下實施完全無視個人差異的、滿足于使用同一尺度來對待本來不同等的個人的分配方式。重點是要在立法、司法、行政、管理過程中有效保障人們在權(quán)利、機會、過程等方面的平等，⑥湖北省社會科學院“和諧湖北”研究中心：《論公平正義與構(gòu)建和諧社會》，《復(fù)印報刊資料》（中國政治）2005 年第11期。使人們在同樣的衡量標準之下得到公平的對待。⑦余金成、趙華靈：《和諧社會與中國社會主義改革》，《復(fù)印報刊資料》（社會主義論叢）2007年第5期。堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民主體地位、依法治國三者統(tǒng)一的原則。要堅決推行黨內(nèi)民主，不斷擴大人民民主；要“堅持和完善人民代表大會制度的根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度”；⑧習近平：《在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話》，《人民日報》2013年3月18日。要保障人民充分享有民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的權(quán)利；要加快社會法制體系的建設(shè)，維護司法的獨立、公正，做到法律面前人人平等；要推進社會資源的合理配置，確保做到機會均等、過程公平、結(jié)果合理。

其四，超越資本邏輯，回歸生活的多向度。馬克思肯定了資本的作用，也對資本的那種反人性的本質(zhì)做出了極其深刻的揭露。英國學者 I·梅扎羅斯指出，資本的幽靈正在投射到世界每一個角落，“資本的歷史優(yōu)勢”在全世界范圍內(nèi)“已完全確立”，今天的人類“都生活在為資本所牢牢控制的世界中”。①I·梅扎羅斯：《超越資本——關(guān)于一種過渡理論》，鄭一明等譯，北京：中國人民大學出版社，2003年。在一個不發(fā)達的社會，人與物之間總會凸顯一種悖論關(guān)系。人的生活狀態(tài)改善首先需要創(chuàng)造物質(zhì)財富，但物的張力又可能導(dǎo)致“物支配人”的局面。用生活狀態(tài)的提升來定義發(fā)展有助于消解悖論，實現(xiàn)人與物的辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)人的主體地位與物質(zhì)生活條件的辯證統(tǒng)一，從而把發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性結(jié)合起來。阿馬蒂亞·森用人們“享受有理由珍視的生活”的“可行能力”和“實質(zhì)自由”來定義發(fā)展，創(chuàng)造財富、增加收入等等是不可缺少的“功能活動”，“但它們最終只屬于工具性的范疇，是為人的發(fā)展、人的福利服務(wù)的”。②阿馬蒂亞.森：《 以自由看待發(fā)展》，任頤等譯，北京：中國人民大學出版社，2002年。從現(xiàn)代化發(fā)展史來看， 無論是“早發(fā)”國家還是“后發(fā)”國家，都有其固守“物本”發(fā)展觀使其發(fā)展付出很大的代價的經(jīng)驗教訓。美國學者里夫金在2004年出版的《歐洲夢》一書中，從人類社會世紀轉(zhuǎn)換的視角，嚴厲批判了以追求經(jīng)濟增長和個人物質(zhì)積累的物質(zhì)主義世界觀為內(nèi)容的“美國夢”，指出經(jīng)濟活動并不必然能提高人們的幸福度，GDP“能衡量一切，只除了那些讓生命有價值的東西”。“更重要的不是擁有多少物品，而是如何享受自己的生活?！雹劢芾锩住だ锓蚪穑骸稓W洲夢》，楊治宜譯，重慶：重慶出版社，2006年，第60頁。用科學發(fā)展觀揚棄以“物的依賴”為基礎(chǔ)的發(fā)展主義，提出了“以人為本”的核心，從人的生活出發(fā)實現(xiàn)人與物的統(tǒng)一。衡量發(fā)展的標準是人民的生活福祉狀態(tài)，而不是GDP。只有超越資本為軸心的發(fā)展才能讓生活回歸人本身，讓生活成為真正意義上人的生活。