楊亮軍 王 艷

科舉自創(chuàng)制以來，憑借著相對(duì)公正合理的錄用機(jī)制，在其漫長的歷史發(fā)展過程中獲得了廣泛的社會(huì)認(rèn)同，成為建構(gòu)封建專制政治體系合法性不可或缺的一部分。就國家層面而言，科舉制所具有的制度導(dǎo)向、調(diào)控和分配、價(jià)值傳導(dǎo)等功能，保證了專制國家人才隊(duì)伍新陳代謝的順利進(jìn)行；就社會(huì)層面而言，科舉制的開放性使那些有志于舉業(yè)的士人獲得了改變命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的機(jī)會(huì)與平臺(tái)。然而，像人類歷史上的其他制度一樣，當(dāng)科舉制發(fā)展到極致的時(shí)候，往往也將面臨逐漸異化和退化的危險(xiǎn)。隨著科舉制在明代的完善和定型，特別是當(dāng)它與程朱理學(xué)融合后逐漸顯現(xiàn)出來的僵化、程式化、空洞化與老化等趨向，使從事舉業(yè)的士人常常感到力不從心、疲于應(yīng)付。“舉業(yè)”與“圣學(xué)”之間的矛盾在明代似乎比以往任何時(shí)期都更加尖銳。如何平衡二者之間的關(guān)系，進(jìn)而維系國家選才制度的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，成為當(dāng)時(shí)人們熱議的一個(gè)話題。

一、明代“舉業(yè)”與“圣學(xué)”之間的緊張關(guān)系及士人的選擇困境

首先，由科舉制與程朱理學(xué)的緊密結(jié)合而激發(fā)出來的“內(nèi)圣外王”熱情與不斷惡化的政治生態(tài)之間的張力，造成了明代“圣學(xué)”和“舉業(yè)”之間的緊張，給當(dāng)時(shí)的士人帶來了選擇性的困境。修身與經(jīng)世猶如車之兩輪、鳥之兩翼，一直以來都是儒家士大夫安身立命、彰顯其群體性格最為重要的信條。程朱理學(xué)在其發(fā)展的過程中由于創(chuàng)造性地吸收了佛老元素，從本體論的高度探討宇宙與人生問題，不僅突出了倫理道德的重要性，而且使傳統(tǒng)儒學(xué)中的“內(nèi)圣外王”主張進(jìn)一步思辨化和理論化，所以在其傳播的過程中得到不少士人的擁戴和追隨，到了南宋后期逐漸從思想和知識(shí)體系的邊緣走向中心。但是， “由于程朱理學(xué)的知識(shí)與科舉仕進(jìn)之間，還沒有形成制度化的連接，所以它基本上還是一種自由的知識(shí)和思想，信仰者只能由自己的理解來保證自己對(duì)這種知識(shí)思想的信服?！盵注]葛兆光：《中國思想史》第二卷，復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年，第282頁。然而到了元代，為了夯實(shí)少數(shù)民族政權(quán)的合法性，統(tǒng)治者將程朱理學(xué)納入考試制度化建設(shè)的軌道上，將它與科舉制度結(jié)合起來。例如，元仁宗皇慶年間實(shí)施的科舉條例規(guī)定，凡是考經(jīng)問或明經(jīng)的人，以《大學(xué)》 《論語》 《孟子》《中庸》為課本，以朱熹《四書章句集注》為參考書目。這樣一來，宋代發(fā)展起來的理學(xué)便在元代開始與政治權(quán)力結(jié)合起來，不僅成了有權(quán)力的知識(shí)話語，而且成了有知識(shí)的權(quán)力話語。明政權(quán)建立后，統(tǒng)治者不僅沿襲了程朱理學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)作用，而且更加突出了它在科舉考試中的主體地位。開國皇帝朱元璋于洪武三年(1370年)五月初一詔令天下開科取士。其考試內(nèi)容依然以儒家經(jīng)典和程朱理學(xué)為主：“科目者，延唐、宋之舊，而稍變其試士之法，專取四子書及《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》五經(jīng)命題試士。……后頒科舉定式，初場試《四書》義三道，經(jīng)義四道?！端臅分髦熳印都ⅰ?，《易》主程傳、朱子《本義》，《書》主蔡氏傳及古注疏，《詩》主朱子《集傳》?！盵注]《明史·志第四十六·選舉志二》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·明史》第二冊，漢語大詞典出版社，2004年，第1319-1320頁。尤其在永樂年間，明政府進(jìn)一步強(qiáng)化了作為“圣學(xué)”的程朱理學(xué)在意識(shí)形態(tài)體系中的權(quán)威性，規(guī)定將集周、程、朱、張諸君子性理之方而成的《四書大全》 《五經(jīng)大全》和《性理大全》作為科舉考試的命題范圍和評(píng)卷標(biāo)準(zhǔn)。至此，科舉的理學(xué)化和理學(xué)的科舉化局面最終形成。

一般來說，作為“圣學(xué)”的理學(xué)，能夠進(jìn)入封建專制政治體系并成為科舉考試的必考內(nèi)容，應(yīng)該一直是儒家士大夫所期盼的。因?yàn)檫@兩者的結(jié)合不僅在一定程度上刺激了從事理學(xué)“外王”的熱情，而且還為那些有志于“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的學(xué)人實(shí)現(xiàn)“窮不失義，達(dá)不離道”的政治抱負(fù)提供了制度上的保障。在他們看來，如果獲得舉業(yè)的成功，能夠順利地進(jìn)入體制內(nèi)的話，那么將有更多的機(jī)會(huì)幫助他們?nèi)?shí)現(xiàn)“修齊治平”的理想。例如，隆慶五年(1571年)的狀元張?jiān)?1538—1588)在反駁一些批評(píng)科舉的言論時(shí)指出：“夫選舉之制廢久矣，然士不患時(shí)之不我求，患無以應(yīng)時(shí)之求，籍令國家舉行故典，一旦下征辟之令，諸士試自審，其可以當(dāng)?shù)滦?、藝術(shù)之選者誰歟？其可以應(yīng)孝廉、賢良方正之科者誰歟？語曰：羨魚莫若結(jié)網(wǎng)。蓋言豫也。諸生豈將有所待，而始卒辦襲取以應(yīng)之耶？科目之設(shè)固止于詞章矣，然經(jīng)史所陳皆操行之楷模、師古之龜鑒，國家以此造士，固將使之目擊而心維、口誦而身蹈之，處以飭躬，出以經(jīng)世，斯取士于學(xué)之初意也?！盵注]張?jiān)恚骸稄堅(jiān)臀倪x》卷三《重修三陰縣儒學(xué)記》，轉(zhuǎn)引自《明代士人對(duì)科舉制度的評(píng)論及改革》，《第八屆明史國際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，湖南人民出版社，2001年。從當(dāng)時(shí)其他人的一些記述中我們也能夠看到，明代的科舉的確助長了士人“內(nèi)圣”的群體品質(zhì)及其“外王”熱情。但問題是，當(dāng)程朱理學(xué)在明代借著科舉制廣泛而深入地嵌入社會(huì)各層后，士大夫孜孜以求的“外王”理想為什么在現(xiàn)實(shí)中非但沒有得以順暢地張揚(yáng)起來，反而出現(xiàn)了余英時(shí)先生所說“退縮不前、內(nèi)藏不露”的結(jié)果呢？或者為什么會(huì)出現(xiàn)“就是夫子在而今，也要念文章、做舉業(yè)，斷不講那‘言寡尤，行寡悔’的話，何也？就日日講究‘言寡尤，行寡悔’，哪個(gè)給你官做？孔子的道也就不行了”[注]吳敬梓：《儒林外史》，人民文學(xué)出版社，1958年，第23回。的現(xiàn)象呢？這是值得人們思考的問題?？v觀有明一代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致儒家士大夫“外王”傳統(tǒng)退縮不前、藏而不露的主要原因，除了科考在形式上過度程式化和在內(nèi)容上“理學(xué)家偏重于內(nèi)圣一面，故外王一面就不很夠，甚至弘揚(yáng)不夠”[注]牟宗三：《政道與治道》，聯(lián)經(jīng)出版社，2003年，第13頁。外，明代不斷強(qiáng)化的皇權(quán)和逐漸惡化的政治生態(tài)是造成這一結(jié)果的根本原因。缺乏自信的朱明政權(quán)在建立初期，由于實(shí)行了嚴(yán)密的社會(huì)控制政策，致使宋代“與士大夫共定國事”和“同治天下”的寬松政治環(huán)境日漸消失，代之而起的則是“寰中士大夫不為君用”的統(tǒng)治思路，朝廷對(duì)士人實(shí)施思想打壓、肉身誅戮、廷杖凌辱等懲治措施成為常態(tài)。洪武九年(1376年)平遙訓(xùn)導(dǎo)葉伯巨曾說：“古之為士者，以登仕為榮，以罷職為辱。今之為士者，以混跡無聞為福，以受玷不錄為幸，以屯田工役為必獲之罪，以鞭笞捶楚為尋常之辱。其始也，朝廷取天下之士，網(wǎng)羅捃摭，務(wù)無余逸，有司敦迫上道，如捕重囚?！┖蹙庸伲挥胁畹?，茍免誅戮，則必在屯田工役之科。率是為常，不少顧惜?！盵注]《明史·卷一百三十九·列傳第二十七·葉伯巨》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·明史》第五冊，漢語大詞典出版社，2004年，第2822頁。像葉氏所說的這種情形，在明中后期隨著政治環(huán)境的不斷惡化而愈加嚴(yán)重，其結(jié)果之一就是士人在“舉業(yè)”和“圣學(xué)”之間出現(xiàn)選擇性的困境：一方面，程朱理學(xué)的科舉化進(jìn)一步激發(fā)了他們“內(nèi)圣外王”的熱情，他們希望成為體制內(nèi)的一分子以便更好地實(shí)踐儒家“修齊治平”的理想；另一方面，高壓政策的常態(tài)化使他們在現(xiàn)實(shí)上要么很難進(jìn)入體制內(nèi)，要么即使進(jìn)入體制內(nèi)也沒有更多的機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)這一理想?！芭e業(yè)”與“圣學(xué)”之間的緊張關(guān)系日漸凸顯，成為明代社會(huì)矛盾之一。

其次，科舉成功后的諸多誘惑與舉業(yè)之路的艱辛以及結(jié)果的不確定性之間的矛盾，也是造成明代士人在從事“圣學(xué)”和經(jīng)營“舉業(yè)”之間出現(xiàn)兩難選擇的重要原因之一。作為封建專制政治體系中一項(xiàng)富有成效的政治錄用制度，科舉和應(yīng)試者的政治地位、經(jīng)濟(jì)財(cái)富、社會(huì)名望以及社會(huì)關(guān)系等資源的擁有情況有著密切的關(guān)聯(lián)度。對(duì)于廣大士子來說，從事舉業(yè)就有可能實(shí)現(xiàn)宋真宗在《勸學(xué)詩》中所描繪的那種光明前途：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高堂，書中自有黃金屋。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀?！泵鞔目婆e制在完善的過程中，其社會(huì)影響力也在不斷擴(kuò)大，深刻地影響著人們的思想和行為?！坝蛇x舉所得的功名就不僅是民間人要想出頭，尤其是要想獲得社會(huì)上最佳地位而舍此無他的途徑，在觀念上也深深地影響到了民眾中的渴望、艷羨、尊敬和畏懼之情?！盵注]何懷宏：《選舉社會(huì)及其終結(jié)：秦漢至晚清歷史的一種社會(huì)學(xué)闡釋》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第36頁。在科舉“一路通，路路通”的誘惑下，身處不同社會(huì)層級(jí)的人們，往往將讀書視為通往仕進(jìn)和改變命運(yùn)的“敲門磚”。然而，常言道，“前途是光明的，道路是曲折的”。舉業(yè)的誘惑之大雖然讓士人難以抵擋，但其道路之艱辛也是非同尋常，如果沒有堅(jiān)定的意志和相當(dāng)?shù)膶?shí)力做后盾，一般士人是很難擠進(jìn)入仕的隊(duì)伍，搞不好甚至還面臨著浪費(fèi)年華、人財(cái)兩空的危險(xiǎn)。明代大思想家王陽明對(duì)此深有感觸，從他對(duì)如何做好考前準(zhǔn)備的描述中，我們能夠體會(huì)到士子們從事舉業(yè)時(shí)的艱辛：“君子窮達(dá)，一聽于天，但既業(yè)舉子，便須入場，亦人事宜爾?！淮吮闶菆?zhí)事不敬，便是人事有未盡處，雖或幸成，君子有所不貴也。將進(jìn)場十日前，便需練習(xí)調(diào)養(yǎng)。蓋尋常不曾起早得慣，忽然當(dāng)之，其日必精神恍惚，作文豈有佳思。須于每日雞初鳴即起，盥整衣端坐，抖擻精神，勿使昏惰。日日習(xí)之，臨期自不覺辛苦矣?！盵注]王陽明：《示徐曰仁應(yīng)試》，《王陽明全集》中冊，吳光等編校，上海古籍出版社，2012年，第751頁。

就明代的具體情形來看，士子們在經(jīng)營舉業(yè)時(shí)面臨的困難主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是必須通過較為嚴(yán)格的學(xué)校教育和競爭激烈的等級(jí)考試。關(guān)于學(xué)校教育和科舉之間的關(guān)系，在明代之前人們已有較多的了解，但并沒有將兩者有機(jī)地整合在一起。到了明代，由于統(tǒng)治者逐漸意識(shí)到“如果沒有官學(xué)，則給予所有人平等教育機(jī)會(huì)的真正儒家理想，便不能實(shí)現(xiàn)；科舉考試制度反而只有利于那些有能力受教育的人。”[注]何炳棣：《明清社會(huì)史論》，徐泓譯注，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2014 年，第209頁。所以，明政府從一開始就非常重視官辦學(xué)校建設(shè)，將科舉考試與學(xué)校教育緊密地聯(lián)系起來，使其成為一個(gè)整體，逐漸形成了一個(gè)以科舉為主、學(xué)校教育為輔的教考機(jī)制。按照相關(guān)規(guī)定，學(xué)校可分為中央級(jí)的國學(xué)和地方性的府、州、縣學(xué)，后者既是仕途的必由之路又是國子監(jiān)成員的主要來源。在成為地方官辦學(xué)校的生員之前，大部分士子要經(jīng)過嚴(yán)格的考試(童試)，合格者才能成為正式的成員。政府任命的主考官(提學(xué)官)在其三年的任期內(nèi)，主持兩次淘汰率較高的考試來甄別合格的生員，“先以六等試諸生優(yōu)劣，謂之歲考。一等前列者，視廩膳食生有缺，依次充補(bǔ)，其次補(bǔ)增廣生。一二等皆給賞，三等如常，四等撻責(zé)，五等則廩、增遞降一等，附生降為青衣，六等黜革?！炔坏脩?yīng)試，撻黜者僅百一，亦可絕無也。生儒應(yīng)試，每舉人一名，以科舉三十名為率?！盵注]《明史·志第四十六·選舉志一》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·明史》第二冊，漢語大詞典出版社，2004年，第1314頁。當(dāng)然，明代士子們的入學(xué)資格與科舉考試相比，可謂是“小巫見大巫”。為了適應(yīng)選才需要，明代的科舉逐漸形成了科考、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試、庶吉士五級(jí)緊密相連的選拔體系。在這個(gè)嚴(yán)密的層級(jí)選拔系統(tǒng)當(dāng)中，每一級(jí)考試的難度都在逐級(jí)提升，而考中錄用率卻是逐級(jí)降低，科舉層級(jí)的高低與考試的難易之間呈現(xiàn)出一種正相關(guān)系。對(duì)于封建專制國家來說，只有運(yùn)用激烈的競爭和殘酷的淘汰機(jī)制，才能留下空間給那些有真才實(shí)學(xué)的人，才能維持相對(duì)平衡的人才供需以保證封建專制政治體系新陳代謝的順利進(jìn)行；而對(duì)于廣大士子來說，競爭的激勵(lì)性與淘汰的殘酷性則意味著參考風(fēng)險(xiǎn)的加大，也意味著被科舉拋棄的可能性大大增加。二是科舉考試文體的固定化與考試內(nèi)容的空洞化也增加了考試難度?？婆e發(fā)展到明代，已形成了一個(gè)層次分明、等級(jí)嚴(yán)苛、條規(guī)繁多的龐大系統(tǒng)，而考試格式的八股化在增強(qiáng)考試文體標(biāo)準(zhǔn)化的同時(shí)，卻進(jìn)一步加大了考試難度。何懷宏先生曾將做八股文比作謎語的設(shè)計(jì)，謎面的設(shè)計(jì)過程總是比揭示一個(gè)謎底更為困難。“在全篇文章中，都要牢牢緊扣謎底——不能逾越文題所定的范圍，不侵上犯下，要行云流水般的連接，波濤起伏般的推進(jìn)，最后又要收得攏，截得住。所以，一個(gè)學(xué)做八股者要想掌握此中門道，非長年累月之努力不可?！泵鞔鷮W(xué)子對(duì)此深有體會(huì)，例如明末清初大儒張爾岐在回顧習(xí)作八股文時(shí)說道：“予幼習(xí)八股義而苦之。既隸籍博士，無可舍之理，遂疲精敝神于其中?！磕橐活}，必伏幾冥想，于題前后表里遠(yuǎn)近之間，參之伍之。推索路窮，乃恍惚若有所見。……嗚呼，予于此中甘苦之致，蓋備悉之矣！”[注]張爾歧：《蒿庵集·自訂書義序》，齊魯書社，1991年，第76-78頁。伴隨著考試文體八股化的定型，考試內(nèi)容的空洞化趨向也日益明顯。明代科舉考試以程朱理學(xué)為宗，考試內(nèi)容和答案均出自“四書五經(jīng)”和“三部大全”，經(jīng)過年復(fù)一年的搜羅，出題官挖空心思，窮其所有，甚至故弄玄虛，目的就是增加考試難度，選拔出他們認(rèn)為是人才的人。但是，這樣苛刻的選拔方式在實(shí)際運(yùn)用中卻無疑增加了國家辨別和網(wǎng)羅人才的困難，使科舉本身偏離了弘揚(yáng)和踐行圣人之道的初衷，進(jìn)一步加劇了“舉業(yè)”與“圣學(xué)”之間的緊張關(guān)系，廣大士子們出現(xiàn)選擇性困境也就在所難免。

二、王陽明對(duì)“舉業(yè)”與“圣學(xué)”關(guān)系的認(rèn)識(shí)與論述

隨著封建專制政治體系的腐朽黑暗，不斷惡化的政治生態(tài)使明代中期以來的社會(huì)矛盾日益尖銳，上層統(tǒng)治者的日益殘暴和下層社會(huì)的不滿嚴(yán)重威脅著國家和社會(huì)的穩(wěn)定。“舉業(yè)”越來越難以滿足廣大士子的愿望，因科舉失利而產(chǎn)生的糾結(jié)、挫敗、失落、絕望等復(fù)雜心態(tài)逐漸催生了人們對(duì)“舉業(yè)”與“圣學(xué)”之間關(guān)系的反思，如何化解兩者之間的矛盾成為一些思想家關(guān)注的重要問題，王陽明便是其中最著名的一位。

據(jù)錢德洪在《王陽明年譜》中記載，幼年時(shí)期的王陽明對(duì)“舉業(yè)”與“圣學(xué)”有著自己的理解，他十一歲在京學(xué)習(xí)時(shí)就有著與眾不同的抱負(fù)：“自后每對(duì)書靜坐凝思。嘗問塾師曰：‘何為第一等事？’塾師曰：‘惟讀書登第耳?！壬稍唬骸堑诳治礊榈谝坏仁隆；蜃x書學(xué)圣賢耳?！埳焦勚υ唬骸暧鍪ベt耶？’”[注]錢德洪：《年譜一·自成化壬辰始至正德戊寅征贛》，《王陽明全集》下冊，吳光等編校，上海古籍出版社，2012年，第 1000-1003 頁。在弟子們看來，正是先生有立志做圣賢的志向，所以他在浙江會(huì)試失敗后依然能夠沉著冷靜，泰然處之，不像其他舉子那樣垂頭喪氣，一蹶不振，甚至還發(fā)出了“世以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心者為恥”的感慨。隨著人生閱歷的不斷豐富，王陽明一再強(qiáng)調(diào)， “舉業(yè)”和“圣學(xué)”之間并無根本性的對(duì)立，兩者是能夠統(tǒng)一起來的。例如在明弘治十七年(1504年)，王陽明主持山東鄉(xiāng)試時(shí)，他百感交集，深感責(zé)任重大，既慶幸自己能榮獲此任，來到儒學(xué)圣地，實(shí)現(xiàn)了縈懷已久的一樁心愿，又擔(dān)心不能把那些優(yōu)秀的考生網(wǎng)羅進(jìn)來，為朝廷所用。他援引孔子的故事，強(qiáng)調(diào)山東非同凡響，一再以參加鄉(xiāng)試的考生同孔子門下的弟子做比較，要求那些通過鄉(xiāng)試的考生肩負(fù)起道德責(zé)任，通過自身的才學(xué)來實(shí)踐孔子的大賢之德。這次鄉(xiāng)試嚴(yán)格按照當(dāng)時(shí)科舉程式來進(jìn)行，就命題的范圍來看，非常明顯地體現(xiàn)了王陽明希望通過科舉來弘揚(yáng)圣人之學(xué)、實(shí)現(xiàn)圣人之道的目的?？荚嚨念}目出自“四書”以及《易經(jīng)》 《尚書》 《詩經(jīng)》 《春秋》 《禮記》等儒家經(jīng)典，涉及的問題有修身、道德操守、政治倫理、民心民意等方面。例如，在討論“齊明盛服非禮不動(dòng)所以修身也”和“禹思天下有溺者由己溺之也，稷思天下有饑者由己饑之也”這兩句經(jīng)文時(shí)，王陽明指出積極參與國事政務(wù)(外王)與消極隱退去做個(gè)人的道德修養(yǎng)(內(nèi)圣)兩者之間并不沖突。他說：“大抵《九經(jīng)》之序，以身為本，而圣學(xué)之要，以敬為先，能修身以敬，則篤恭而天下平矣?！m然，急于救民者，固圣賢憂世之本心，而安于自守者，又君子持己之常道。是以顏?zhàn)又桓钠錁?，而孟子以為同道于禹、稷者，誠以禹、稷、顏?zhàn)幽撬仄湮欢卸：笫栏麽咭黄?，而仕者以趨時(shí)為通達(dá)，隱者以忘世為高尚，此其所以進(jìn)不能憂禹、稷之憂，而退不能樂顏?zhàn)又畼芬矚e！”[注]王陽明：《附山東鄉(xiāng)試錄》，《王陽明全集》中冊，吳光等編校，上海古籍出版社，2012年，第694-696頁。王陽明希望參加會(huì)試的士子們能夠點(diǎn)燃儒家“內(nèi)圣外王”之傳統(tǒng)，通過實(shí)際行動(dòng)化解人們將“舉業(yè)”與“圣學(xué)”兩極對(duì)立起來的認(rèn)識(shí)?！斑@兩極中的一極是多數(shù)學(xué)者—官員的觀點(diǎn)：儒學(xué)傳統(tǒng)是讀書應(yīng)考的需要，是往上爬的一個(gè)工具；作為行政長官，它是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最有用的武器。另一極是少數(shù)學(xué)者—官員的觀點(diǎn)：傳統(tǒng)儒學(xué)是道，是生活方式和生活的意義?！盵注]杜維明：《杜維明文集》第三卷，武漢出版社，第100頁。對(duì)于王陽明來說，他從未懷疑儒家“內(nèi)圣外王”的現(xiàn)實(shí)意義，也從未將登科仕進(jìn)看成是謀求功名利祿的工具，科舉反而為那些有政治抱負(fù)和社會(huì)責(zé)任的儒士們提供了實(shí)現(xiàn)修齊治平理想的廣闊平臺(tái)。人生的跌宕起伏、事業(yè)上的進(jìn)退得失以及在文事武功上所取得的成就，無不證明了王陽明在處理“舉業(yè)”與“圣學(xué)”之間關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來的高超藝術(shù)。

隨著王陽明心學(xué)體系的建構(gòu)和完善，他對(duì)“舉業(yè)”與“圣學(xué)”之關(guān)系的論述更加全面、更為深刻。在他看來，“舉業(yè)”與“圣學(xué)”在現(xiàn)實(shí)運(yùn)行中雖然出現(xiàn)了種種問題，但如果處理得當(dāng)，它們不僅不相矛盾，還是一個(gè)緊密相連、彼此促進(jìn)的統(tǒng)一體?！芭e業(yè)”有利于人們更好地學(xué)習(xí)和踐行“圣學(xué)”，而修習(xí)“圣學(xué)”能讓“舉業(yè)”變得更加有意義。王陽明繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的“用之則行，舍之則藏”以及孟子“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的思想，提出了“君子之仕也以道。不以道而仕者，竊也?！m古之有祿仕，未嘗奸其職也”[注]王陽明：《龍場生問答》，《王陽明全集》中冊，吳光等編校，上海古籍出版社，2012年，第752頁。的觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，王陽明進(jìn)一步認(rèn)為，君子出處(出仕和處家)要以行道為歸宿，而不應(yīng)以利身為目的，古之出仕者因?yàn)樾械?，所以做事不畏艱難，當(dāng)今的士子以科考出仕利身為目的，所以在學(xué)習(xí)“圣學(xué)”的過程中往往畏艱怕險(xiǎn)。政治的好壞，言行的善惡，全在人們對(duì)待“舉業(yè)”和“圣學(xué)”的態(tài)度上?！肮胖苏?，將以行其道；今之仕者，將以利其身?！艟呖刹恢^之志于行道，素養(yǎng)達(dá)觀，而有古人之風(fēng)也歟！夫志于為利，雖欲其政之善，不可得也。至于行道，雖欲其政之不善，亦不可得也?！盵注]王陽明：《送黃敬夫先生僉憲廣西序》，《王陽明全集》下冊，吳光等編校，上海古籍出版社，2012年，第862-863頁。正德二年，被貶謫到錢塘的王陽明為同舉為鄉(xiāng)貢的弟子徐愛、蔡宗兗、朱節(jié)三人赴京趕考題寫贈(zèng)言，對(duì)他們從事“舉業(yè)”的行為表示贊賞，鼓勵(lì)他們認(rèn)真對(duì)待，立志發(fā)揚(yáng)圣學(xué)，做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜逭?，肩?fù)起讀書人的應(yīng)有責(zé)任。他說：“自程、朱諸大儒沒而師友之道遂亡?！读?jīng)》分裂于訓(xùn)詁，支離蕪蔓于辭章業(yè)舉之習(xí)，圣學(xué)幾于息矣……三子行矣，遂使舉進(jìn)士，任職就列，吾知其能也，然而非所欲也。使遂不進(jìn)而歸，詠歌優(yōu)游有日，吾知其樂也，然而未可必也。天將降大任于是人，必先違其所樂而投之于其所不欲，所以衡心拂慮而增其所不能。是玉之成也，其在茲行歟！”[注]王陽明：《別三子序》，《王陽明全集》上冊，吳光等編校，上海古籍出版社，2012年，第191-192頁。正德三年，被貶謫到貴州龍場的王陽明寫了一篇《重刊文章軌范序》。在這篇序文中，他重申了參加科舉考試的必要性，指出修習(xí)舉業(yè)是古圣先賢建功立業(yè)的重要一步，如果不參加科舉考試，不獲取功名，就不能出仕為官，也就不能實(shí)現(xiàn)一個(gè)儒者修齊治平之政治理想。他說：“世徒見夫由科第而進(jìn)者，類多徇私媒利，無事君之實(shí)，而遂歸咎于舉業(yè)。不知方其業(yè)舉之時(shí)，惟欲釣聲利，弋身家之腴，以茍一旦之得，而初未嘗有其誠也。鄒孟氏曰：‘恭敬者，幣之未將者也?！链ㄔ唬骸詾邞?yīng)對(duì)，可以至圣人。’夫知恭敬之實(shí)在于飾羔雉之前，則知堯舜其君之心，不在于習(xí)舉業(yè)之后矣；知灑掃應(yīng)對(duì)之可以進(jìn)于圣人，則知舉業(yè)之可以達(dá)于伊傅周召矣。吾懼貴陽之士謂二公之為是舉，徒以資其希寵祿之筌蹄也，則二公之志荒矣，于是乎言?！盵注]王陽明：《重刊文章軌范序》，《王陽明全集》中冊，吳光等編校，上海古籍出版社，2012年，第722頁。正德十三年(1518年)，王陽明在平定了江西贛州的匪亂之后，在寫給家鄉(xiāng)知名人士邦英和邦正兄弟的信中，再一次說明了“圣學(xué)”與“舉業(yè)”之間的緊密關(guān)系，認(rèn)為不通過舉業(yè)而求仕官，與不盡人事而責(zé)怪天命一樣，都是錯(cuò)誤的?！芭e業(yè)”和“圣學(xué)”之間并行不悖，重要的是要看學(xué)習(xí)者和參考者有無圣賢之志。如果不考取進(jìn)士，就很難實(shí)踐儒者經(jīng)世濟(jì)民的“外王”理念，但是如果只重視科舉，不重視身心修養(yǎng)的話，又會(huì)陷入功利霸道之歧途；如果不立圣賢之志，即使每天談?wù)摰赖?，也不?huì)成為圣賢，最終只會(huì)滑向追求功名利祿的世俗之學(xué)，或者將陷入追求高而不實(shí)的佛老異端。他說：“家貧親老，豈可不求祿仕？求祿仕而不工舉業(yè)，卻是不盡人事而徒責(zé)天命，無是理矣。但能立志堅(jiān)定，隨事盡道，不以得失動(dòng)念，則雖勉習(xí)舉業(yè)，亦自無妨圣賢之學(xué)。若是原無求為圣賢之志，雖不業(yè)舉，日談道德，亦只成就得務(wù)外好高之病而已?！恢^舉業(yè)與圣人之學(xué)相戾者，非也。”[注]王陽明：《寄聞人邦英邦正》，《王陽明全集》上冊，吳光等編校，上海古籍出版社，2012年，第144-145頁。通過以上分析我們看到，王陽明對(duì) “舉業(yè)”與“圣學(xué)”關(guān)系的論述還是比較中肯的。一方面，王陽明指出“舉業(yè)”與“圣學(xué)”之間存在著內(nèi)在的同一性，如果人們能夠處理好二者之間的關(guān)系，那么它們就能夠達(dá)到一個(gè)彼此促進(jìn)、相互成長的結(jié)果；另一方面，他也承認(rèn)“舉業(yè)”與“圣學(xué)”之間存在著現(xiàn)實(shí)性的緊張，但這些緊張關(guān)系并不像有些人認(rèn)為的那樣是對(duì)立矛盾的，而是可以融合與化解的。

三、王陽明“立誠”思想對(duì)“舉業(yè)”與“圣學(xué)”緊張關(guān)系的彌合

在封建專制政治體系不斷強(qiáng)化的明代中期，面對(duì)科舉制的功利化以及“舉業(yè)”與“圣學(xué)”之緊張而誘發(fā)的儒家“內(nèi)圣外王”傳統(tǒng)的逐漸異化，生活在其中的王陽明深感責(zé)任重大，經(jīng)常呼吁社會(huì)要正確對(duì)待兩者的關(guān)系?！叭蛔钥婆e之業(yè)盛，士皆馳騖于記誦辭章，而功利得喪分惑其心，于是師之所教，弟子之所學(xué)者，遂不復(fù)知有明倫之意矣。懷世道之憂者思挽而復(fù)之，則亦未知所措其力?！盵注]王陽明：《萬松書院記》，《王陽明全集》上冊，吳光等編校，上海古籍出版社，2012年，第213頁。王陽明指出，當(dāng)時(shí)之所以出現(xiàn)這種情況，關(guān)鍵是因?yàn)槭看蠓颉傲⒄\”功夫做得不夠，經(jīng)不起科舉的誘惑，將本應(yīng)能夠?qū)崿F(xiàn)圣學(xué)理想的“舉業(yè)”看成是獲取功名利祿的“敲門磚”。他說：“后世大患，全是士大夫以虛文相誑，略不知有誠心實(shí)意。流積成風(fēng)，雖有忠信之質(zhì)，亦且迷溺其間，不自知覺。是故以之為子則非孝，以之為臣則非忠。流毒煽禍，生民之亂，尚未知所抵極，今欲救之，惟有返樸還淳是對(duì)癥之劑?！盵注]王陽明：《寄鄒謙之》，《王陽明全集》上冊，吳光等編校，上海古籍出版社，2012年，第173頁。所以，“立誠”便成為彌合“舉業(yè)”與“圣學(xué)”之緊張關(guān)系的關(guān)鍵所在。他建議那些還沒有入仕的學(xué)子們不要將求俸祿以攻舉業(yè)看成是學(xué)習(xí)的最終目的，而是要先做好“立誠”功夫。只要“立誠”功夫做足了，隨事盡道，不以得失動(dòng)念，雖事舉業(yè)，求仕祿，也不妨礙圣賢之學(xué)的運(yùn)用。而對(duì)于那些獲取“舉業(yè)”的成功者來說，如果在其位而不謀其政的話，那就和竊位之徒毫無二致。正德四年(1509年)夏天，王陽明在一次朋友餞行會(huì)上的談話再次表明了“立誠”對(duì)化解“舉業(yè)”與“圣學(xué)”的矛盾和平衡兩者關(guān)系的重要性。席間有人稱頌毛公(貴州按察司副使毛憲)道：“君子之道，出與處而已。其出也有所為，其處也有所樂?！瓘?fù)有言者曰：‘雖然，公之出而仕也，太夫人老矣，先大夫忠襄公又遺仕進(jìn)之志，欲仕則違其母，欲養(yǎng)則違其父，不得已權(quán)衡二者輕重，出而自奮于功業(yè)?！钟醒哉咴唬骸m然，君子之道，用之則行，舍之則藏。用之而不行者，往而不返者也，舍之而不藏者，溺而不止者也。公之用也，既有以行之，其舍之也，有弗能藏者乎？吾未見夫有其用而無其體者也?！蓖蹶柮髀犃擞讶说恼勗捄笾v道：“始之言，道其事也，而未及其心。次之言者，得公之心矣，而未盡其道。終之言者，盡于道矣，不可有加矣。斯公之所允蹈者乎！”[注]王陽明：《送毛憲副致仕歸桐江書院序》，《王陽明全集》中冊，吳光等編校，上海古籍出版社，2012年，第720頁。在這里，王陽明提到的“心”實(shí)質(zhì)上就是毛憲在處理“舉業(yè)”和“圣學(xué)”之關(guān)系時(shí)所體現(xiàn)出來的“立誠”之心，而毛氏的成功之處也是因?yàn)橛辛恕傲⒄\”的意志品質(zhì)。

作為重要的倫理范疇之一，“誠”在儒家思想體系中有著非常重要的地位和意義，被認(rèn)為是自然界和人類社會(huì)不可或缺的法則之一?！罢\者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！?《中庸》)王陽明繼承并發(fā)展了經(jīng)典儒家對(duì)“誠”的論述，并在其心學(xué)體系中賦予“誠”以新意，更加突出了它在人的實(shí)踐活動(dòng)中的重要意義。例如，他在解釋做學(xué)問與誠心明善之間的關(guān)系時(shí)說：“夫誠者，無妄之謂。誠身之誠，則欲其無妄之謂也。誠之之功，則明善是也?！盵注]王陽明：《與王純甫》，《王陽明全集》上冊，吳光等編校，上海古籍出版社，2012年，第133頁。在《傳習(xí)錄》中，他又將“誠意”解釋為著實(shí)用意的為善去惡?！盀閷W(xué)功夫有深淺，初時(shí)若不著實(shí)用意去好善惡惡，如何能為善去惡？這著實(shí)用意便是誠意?！盵注]王陽明：《傳習(xí)錄》，《王陽明全集》上冊，吳光等編校，上海古籍出版社，2012年，第30頁。而在彌合“舉業(yè)”與“圣學(xué)”之緊張關(guān)系時(shí)，王陽明之所以特別強(qiáng)調(diào)“誠意”，主要基于以下幾方面的原因。第一， 他繼承了經(jīng)典儒家有關(guān)“誠”的看法，指出作為“無妄”的“誠”不僅體現(xiàn)了事物現(xiàn)象與本質(zhì)的高度統(tǒng)一，而且體現(xiàn)了“天道”和“人道”的統(tǒng)一，所以“誠”也就成為學(xué)習(xí)的根本，抓住了“誠”才能理解和掌握“圣學(xué)”的真諦，才能在學(xué)習(xí)的過程中不被外在的誘惑所蒙蔽?！胺蛱斓刂?，誠焉而已耳，圣人之學(xué)，誠焉而已耳?！枪侍N(yùn)之為德行矣，措之為事業(yè)矣，發(fā)之為文章矣。是故言而民莫不信矣，行而民莫不悅矣，動(dòng)而民莫不化矣。是何也？一誠之所發(fā)，而非可以聲音笑貌幸而致之也。故曰：‘誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！瘧?yīng)周之有取于南岡而將以求其實(shí)者，殆矣無出于斯道也矣！”[注]王陽明：《南岡說》，《王陽明全集》中冊，吳光等編校，上海古籍出版社，2012年，第749頁。在此基礎(chǔ)上，王陽明指出，學(xué)習(xí)猶如執(zhí)刀于咽喉處，須從立誠處開始，當(dāng)從心髓入微處用力。善若能實(shí)實(shí)地好，就會(huì)無念而不善，惡如能實(shí)實(shí)地惡，就會(huì)無念而不惡。如此，又如何不成圣人呢？總之，圣人之學(xué)只是一個(gè)“誠”字而已。第二，王陽明認(rèn)為，要去私欲而存天理，實(shí)現(xiàn)省察克治，擺脫“圣學(xué)”被“舉業(yè)”異化而帶來的危險(xiǎn)，就必須先立誠，惟有立誠才是根本功夫，才是解決問題的關(guān)鍵。王陽明一直對(duì)那些善于鉆營、將舉業(yè)視為謀求功利的士子們嗤之以鼻，認(rèn)為他們和商人的行為沒有什么區(qū)別，都是以物役神、重外輕內(nèi)、愚不可及，所以也一再告誡親朋好友，做人和學(xué)習(xí)一定要做好“立誠”的功夫。王陽明在和弟子討論為學(xué)功夫時(shí)指出，對(duì)于那些心猿意馬的初學(xué)者來說，由于其心中有私欲作祟，所以要安定心緒，平息心中的私欲，接著要不間斷地體察和克制私欲，這樣才能做到意念專誠，全身心地思考天理?！敖腥藶閷W(xué)，不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，栓縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐、息思慮?！鯇W(xué)必須思省察克治，即是思誠，只思一個(gè)天理?！盵注]王陽明：《傳習(xí)錄》，《王陽明全集》上冊，吳光等編校，上海古籍出版社，2012年，第14頁。正德十三年(1518年)，王陽明又在《修道說》一文中專門論述了立誠之于士子的意義。他說：“率性之謂道，誠者也；修道之謂教，誠之者也。故曰：‘自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。’《中庸》為誠之者而作，修道之事也。道也者，性也，不可須臾離也?！侵琳\盡性，其孰能于此哉！是修道之極功也。而世之言修道者離矣，故特著其說?！盵注]王陽明：《修道說》，《王陽明全集》上冊，吳光等編校，上海古籍出版社，2012年，第223-224頁。除此之外，王陽明還在《贈(zèng)林典卿歸省序》《贈(zèng)周以善歸省序》《贈(zèng)鄭德夫歸省序》等文中談到了立誠的的價(jià)值和重要性。第三，王陽明認(rèn)為， “誠意”才是儒家經(jīng)典《大學(xué)》和《中庸》的中心和主旨，格物、修身、齊家、治國、平天下均需誠意來實(shí)現(xiàn)。例如，他在和弟子蔡希淵討論“誠意”時(shí)指出，《大學(xué)》的功夫就是“明明德”，“明明德”只是一個(gè)“誠意”，而“誠意”的功夫也只是“格物”、“致知”。以“誠意”為中心，去做“格物致知”的功夫，這樣功夫才會(huì)有著落。行善去惡也無非是“誠意”的功夫。如果沒有抓住這一點(diǎn)，就會(huì)差之毫厘、謬以千里了。對(duì)“立誠”的重視可以說是陽明心學(xué)的重要特征之一，他特別強(qiáng)調(diào)“誠意”的實(shí)踐特征和在人的實(shí)際行動(dòng)中的價(jià)值。在王陽明看來，立誠是道德修養(yǎng)上的根，而所謂格物致知不過是培壅灌溉之工，植根固然需要培壅灌溉，但培壅灌溉不是目的，目的只是植根。如果人們不知道這一點(diǎn)，就容易被外物所役，往往落下學(xué)而不得、行而無獲的結(jié)果。他在給友人王天宇的信中寫道：“天宇誠忠信者也，才敏而沉潛者也。于是乎慨然有志于圣賢之學(xué)，非豪杰之士能然哉！……君子之學(xué)以誠身。格物致知者，立誠之功也。譬之植焉，誠，其根也；格致，其培壅而灌溉之者也。后之言格致者，或異于是矣。不以根植而徒培壅焉、灌溉焉，敝精勞力而不知其終何所成矣?！盵注]王陽明：《書王天宇卷》，《王陽明全集》中冊，吳光等編校，上海古籍出版社，2012年，第229頁。在這里，王陽明將“立誠”視為士大夫們實(shí)現(xiàn)修齊治平的邏輯起點(diǎn)，提醒他們在踐行儒家“內(nèi)圣外王”之傳統(tǒng)的過程中，必須從立誠開始，如若“立誠”功夫不足，“外王”也將成為空談，即使最后獲得了“舉業(yè)”的成功，“圣學(xué)”的價(jià)值也無法體現(xiàn)。王陽明痛斥當(dāng)時(shí)的社會(huì)積弊，認(rèn)為圣學(xué)不張、德行不揚(yáng)、知行不一、“舉業(yè)”被異化為逐利之工具等社會(huì)弊病的形成，都是因?yàn)槿藗內(nèi)鄙佟罢\”的品質(zhì)。所以，他大聲疾呼并不遺余力地在其心學(xué)體系中倡導(dǎo)立誠，希望以此來喚醒人們的良知，踏踏實(shí)實(shí)地做好為善去惡的功夫，化解“圣學(xué)”與“舉業(yè)”之間的緊張關(guān)系。顧東橋在談及老師的“立誠”思想時(shí)指出，先生特意提倡“誠意”之說，主要是針砭時(shí)弊，糾正當(dāng)時(shí)學(xué)者只注重外在的知識(shí)積累而忽略內(nèi)在本心的修養(yǎng)，注重知識(shí)的廣博而忽略關(guān)鍵所在這一弊病。他說：“近時(shí)學(xué)者務(wù)外遺內(nèi)，博而寡要，故先生特倡誠意一意。針砭膏肓，誠大惠也。”王陽明也一再告誡弟子，雖然世人不太重視立誠的重要性，但它卻是圣人之學(xué)中的首要旨意。“吾子洞見時(shí)弊如此矣，亦將何以救之……若‘誠意’之說，自是圣門教人用功第一義，但近世學(xué)者乃作第二義看，故稍與提掇緊要出來，非鄙人所能特倡也?！盵注]王陽明：《答顧東橋書》，《王陽明全集》上冊，吳光等編校，上海古籍出版社，2012年，第36頁。而在其他文章和書信中，王陽明也多次提到了立誠的必要性并對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的闡釋，其中包括誠意與格物致知的關(guān)系，誠意與正心的關(guān)系，誠意與修身、齊家、治國、平天下的關(guān)系，誠意與明善的關(guān)系等?？傊?，王陽明立足于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指出人們私欲的膨脹和“誠意”的缺失是造成“舉業(yè)”和“圣學(xué)”之緊張關(guān)系的主要原因之一。因此，喚起和養(yǎng)成全社會(huì)的“立誠”精神和品質(zhì)，不僅是化解“舉業(yè)”與“圣學(xué)”之緊張關(guān)系的關(guān)鍵所在，而且是士子實(shí)現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”之政治理想的重要基礎(chǔ)。

四、結(jié) 語

明代不斷惡化的政治生態(tài)和日益僵化的科舉機(jī)制，使“圣學(xué)”與“舉業(yè)”之間的緊張關(guān)系更加凸顯。面對(duì)社會(huì)上的種種混亂和人們對(duì)科舉的不滿，王陽明以其心學(xué)體系中的“立誠”思想予以闡述。一方面，王陽明認(rèn)為“圣學(xué)”與“舉業(yè)”在本質(zhì)上并無矛盾，兩者唇齒相依、互相促進(jìn)；另一方面，王陽明并不否認(rèn)這二者在實(shí)際運(yùn)行中的緊張和矛盾，指出“圣學(xué)”與“舉業(yè)”在私欲的侵蝕之下，有逐漸異化為士大夫獲取功名利祿之工具的危險(xiǎn)。為此，王陽明試圖用其心學(xué)體系中的“立誠”思想化解這二者的緊張，恢復(fù)它們原有的統(tǒng)一性。但從整體上看，陽明心學(xué)體系中的“立誠”依然關(guān)注的是“修身”功夫，強(qiáng)調(diào)的是人們的道德品格培養(yǎng)的重要性，希望人們在經(jīng)營“舉業(yè)”的過程中拋棄世俗的功利思想，樹立高尚的道德信仰來化解“舉業(yè)”與“圣學(xué)”之間的矛盾。從本質(zhì)上說，陽明心學(xué)還是沒有擺脫傳統(tǒng)儒學(xué)的窠臼，依然具有“高調(diào)的道德理想主義”特征。所以，從這個(gè)意義上說，王陽明希望通過“立誠”來彌合“舉業(yè)”與“圣學(xué)”之緊張關(guān)系的愿景，似乎也就成為海市蜃樓般的幻境，在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前幾無實(shí)現(xiàn)的可能。