劉旺旺，俞良早

(南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，江蘇南京210023)

網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展深刻影響著社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為當(dāng)今社會(huì)“無(wú)處不在、無(wú)人不用、無(wú)微不至、無(wú)所不及、無(wú)所不能”的客觀存在。它在深刻介入人們生活空間的同時(shí)，也隱性地形塑著人們的精神文化生活。人們?cè)趽肀ЬW(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的自由表達(dá)、多元快捷等正面文化樂(lè)果的同時(shí)，“三俗”“惡搞”“黃賭毒”等負(fù)面文化惡果也如影隨形。網(wǎng)絡(luò)空間中正負(fù)文化共時(shí)并存，要求必須正視網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展中的邊界癥候。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們要本著對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化?！盵1]因此，如何打造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)文化空間，守護(hù)好文化邊界成為人們聚焦的熱點(diǎn)問(wèn)題。

1 問(wèn)題的提出

1.1 網(wǎng)絡(luò)文化邊界是否存在

邊界和邊界意識(shí)在日常生活中極為常見(jiàn)，人們身臨其中而不覺(jué)然，如國(guó)家之間的邊界、地區(qū)之間的邊界，這些是有形的可見(jiàn)存在，而在思想之間、文化之間也存在著邊界，這些是無(wú)形的虛擬存在。

網(wǎng)絡(luò)作為新一輪科技革命的引擎，不僅實(shí)現(xiàn)了人的自由性的延伸，而且實(shí)現(xiàn)了人的創(chuàng)造性的延伸;不僅延展了人們的社會(huì)關(guān)系，而且延展了人們的文化場(chǎng)域。有場(chǎng)域就有邊界，但網(wǎng)絡(luò)作為科技進(jìn)步的當(dāng)代體現(xiàn)，在人類日益走向全球化和現(xiàn)代化的征程中又常常追求的是“無(wú)界”。網(wǎng)絡(luò)科技作為客觀存在是“無(wú)界的”，而其伴生物——網(wǎng)絡(luò)文化卻是“有界的”。這種“邊界的張力”在推動(dòng)了人們創(chuàng)造美好生活的同時(shí)，也使人們產(chǎn)生了新的困惑。那么，網(wǎng)絡(luò)文化邊界是否存在? 習(xí)近平在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上有段話回答了這一問(wèn)題。他說(shuō)：“誰(shuí)都不愿生活在一個(gè)充斥著虛假、詐騙、攻擊、謾罵、恐怖、色情、暴力的空間?；ヂ?lián)網(wǎng)不是法外之地?！盵1]即表明，網(wǎng)絡(luò)文化雖然具有快捷、互動(dòng)、自主、虛擬等顯著特征，但其絕非是法外之地，而是有邊界的。

近年來(lái)，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化邊界問(wèn)題，學(xué)者們圍繞網(wǎng)絡(luò)文化邊界的表現(xiàn)類型、存在功能、影響因素、變異原因、建構(gòu)方式等進(jìn)行了研究。有學(xué)者提出，“網(wǎng)絡(luò)文化自有其自由的邊界：是否代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是否切實(shí)維護(hù)了法律的權(quán)威，是否有助于社會(huì)公序良俗的形成，是否維護(hù)了國(guó)家、社會(huì)的公共利益及第三人的合法權(quán)益”[2]。有學(xué)者提出網(wǎng)上思想文化陣地存在著價(jià)值邊界、利益邊界、表達(dá)邊界，這些邊界分別發(fā)揮著對(duì)外來(lái)價(jià)值的拒斥功能、對(duì)網(wǎng)民思想的整合功能、對(duì)網(wǎng)民行為的約束功能[3]317-318。由上可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化有邊界是可以肯定的，但邊界的特征形貌、內(nèi)在機(jī)理、變異問(wèn)題、建設(shè)理路等都是需要進(jìn)一步研究的。

1.2 網(wǎng)絡(luò)文化邊界因何存在

網(wǎng)絡(luò)文化邊界之所以能夠在當(dāng)前成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，正在于它自身在現(xiàn)時(shí)代表征出了諸多顯性或隱性的問(wèn)題。

黨的十八以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視社會(huì)主義文化發(fā)展，直言不諱地指出當(dāng)前文化領(lǐng)域存在的邊界問(wèn)題。習(xí)近平曾說(shuō)：“比較突出的一個(gè)問(wèn)題就是一些人價(jià)值觀缺失，觀念沒(méi)有善惡，行為沒(méi)有底線，什么違反黨紀(jì)國(guó)法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒(méi)有國(guó)家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對(duì)錯(cuò)，不問(wèn)是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲?！盵4]這里即指出了文化領(lǐng)域出現(xiàn)的邊界模糊或忽視邊界等問(wèn)題。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間中存在的虛假、謾罵、色情等負(fù)面文化，習(xí)近平用兩個(gè)“決不能任其大行其道”來(lái)強(qiáng)調(diào)要依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化。

網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的邊界問(wèn)題也引起了學(xué)者們的強(qiáng)烈關(guān)注。有學(xué)者提出網(wǎng)絡(luò)文化一方面在生存、思維、交往三個(gè)方面促進(jìn)了人的主體性發(fā)展，另一方面卻帶來(lái)了人主體的自身異化、個(gè)性喪失、自律性下降、目的性缺失[5]。也有學(xué)者提出：“當(dāng)‘色情文化’‘暴力文化’‘三俗文化’充斥著網(wǎng)絡(luò)文化空間時(shí)，人們?nèi)绻庾R(shí)不到其局限性或邊界性，或因其有價(jià)值合理性一面就漠視其負(fù)面影響，那便是人類的短視。”[6]實(shí)際上，更深層次的問(wèn)題在于，網(wǎng)絡(luò)文化邊界問(wèn)題的存在不僅影響網(wǎng)絡(luò)空間，更會(huì)波及到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文化生態(tài)，使得“道德”與“不道德”的界限被淡化，使得“守法”和“不守法”的界限被模糊，最終造成人們的思想渙散、價(jià)值疏離與精神漂移。因此，打造風(fēng)清氣正、生態(tài)良好、符合人民利益的網(wǎng)絡(luò)文化空間，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的高質(zhì)量發(fā)展已成為一個(gè)日漸凸顯且需要高度重視的議題。

質(zhì)言之，學(xué)者們多維度地對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化邊界問(wèn)題的探究，并非是對(duì)全球化、多元化、信息化時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的否定和回拒，而是對(duì)其以工具理性遮蔽價(jià)值理性、以理性邏輯遮蔽文化信仰的拒斥和批評(píng)。他們強(qiáng)調(diào)的是網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展要遵循自身規(guī)律，守得住邊界和底蘊(yùn)。從目前的研究動(dòng)態(tài)看，對(duì)這一問(wèn)題的研究仍較為分散，或從資本邏輯的視角切入，或從人主體性的視角切入，而從網(wǎng)絡(luò)文化邊界自身的整體性切入的系統(tǒng)性研究較為薄弱。進(jìn)言之，網(wǎng)絡(luò)文化邊界需要守護(hù)是已達(dá)成的共識(shí)，但學(xué)術(shù)界對(duì)具體如何守護(hù)仍有不同的意見(jiàn)，需要進(jìn)一步開展整體性研究。為此，理解網(wǎng)絡(luò)文化邊界的癥候表現(xiàn)，析出其誘發(fā)原因，揭示其內(nèi)在機(jī)理，探求其矯治策略，是營(yíng)造風(fēng)清氣正網(wǎng)絡(luò)文化空間的基礎(chǔ)和前提。

2 網(wǎng)絡(luò)文化邊界癥候的表現(xiàn)形態(tài)

2.1 科技進(jìn)步與人文精神相疏離，呈現(xiàn)“重理輕文”傾向

網(wǎng)絡(luò)文化從字面解讀，分為“網(wǎng)絡(luò)”和“文化”，前者與人類的科技進(jìn)步密切相關(guān)，后者與人類的人文精神緊密相連。從哲學(xué)層面去叩問(wèn)科技進(jìn)步與人文精神的現(xiàn)實(shí)境況是正確破解網(wǎng)絡(luò)文化邊界癥候的前提?？v觀人類歷史發(fā)展，科技的進(jìn)步必定帶來(lái)文化生活的變革。特別是近代以來(lái)，四次科技革命巨大地推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，但科技進(jìn)步在給人們帶來(lái)便利的同時(shí)，其對(duì)人之為人的文化精神的踐踏，使得人們不得不回轉(zhuǎn)目光去反思科技進(jìn)步的限度。用韋伯的論斷來(lái)概括，即現(xiàn)代文明的演進(jìn)就是一個(gè)世界的祛魅過(guò)程。用馬克思的觀點(diǎn)來(lái)解釋，即資本主義在給人類帶來(lái)革命性變革的同時(shí)，造成了人前所未有的“全面異化”。與現(xiàn)代科學(xué)精神相比，無(wú)論是古希臘哲學(xué)，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)人類文化精神的重視始終存在，科技進(jìn)步與人文精神呈現(xiàn)一致化、并行化的價(jià)值取向;但自從科學(xué)取代神話、宗教、哲學(xué)而承擔(dān)起宇宙的解秘功能，情況發(fā)生了根本的變化。“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的技術(shù)成就，對(duì)精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的有效操縱，已經(jīng)在神秘化的地方造成了一種轉(zhuǎn)折。”[7]151人們逐步認(rèn)識(shí)到，在科技及其內(nèi)蘊(yùn)的思維方式主宰的地方，人類的尊嚴(yán)和精神、社會(huì)的公平和正義必定會(huì)被邊緣化，并在現(xiàn)實(shí)生活中導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。

網(wǎng)絡(luò)作為科技進(jìn)步的衍生物，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生之初對(duì)其充滿著期待，表征出“網(wǎng)絡(luò)決定一切”的價(jià)值傾向。但網(wǎng)絡(luò)終究是一種客觀的物質(zhì)載體，人們?cè)趧?chuàng)造和利用網(wǎng)絡(luò)時(shí)必然要將自身的文化情感、文化行為或明或暗地賦予其上，由此產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)文化。在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展中，人們常常按照技術(shù)理性的一般邏輯，用信息化、數(shù)字化、標(biāo)準(zhǔn)化、計(jì)量化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去衡量文化，但是這種科技支撐的評(píng)價(jià)尺度的無(wú)度蔓延使得形而上學(xué)的終極文化關(guān)懷日漸消解。形式與內(nèi)容錯(cuò)位的有之、數(shù)量與質(zhì)量分離的有之、實(shí)用與價(jià)值相悖的有之，呈現(xiàn)出重科技、輕人文的價(jià)值取向。網(wǎng)絡(luò)投票就是一種明顯的例證。網(wǎng)絡(luò)投票原本是利用科技進(jìn)步充分表達(dá)民意民愿的有利有效方式，但在資本邏輯的支配和幕后黑手的操縱下，無(wú)度的轉(zhuǎn)發(fā)拉票、隨處的點(diǎn)贊送花成為常態(tài)，最終淪為一種野性的“文化狂歡”。只有從人類歷史價(jià)值觀演進(jìn)的高度去透析和審視當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展中的邊界癥候，才會(huì)發(fā)現(xiàn)這與近代以來(lái)價(jià)值理性的黯然失色和工具理性的高歌猛進(jìn)密不可分。因此，在大力提倡“科技強(qiáng)國(guó)”和“網(wǎng)絡(luò)富民”的同時(shí)，必須要走出“科技決定論”和“網(wǎng)絡(luò)萬(wàn)能論”的認(rèn)識(shí)誤區(qū);在為網(wǎng)絡(luò)發(fā)展歡呼雀躍的同時(shí)，要記得為網(wǎng)絡(luò)插上文化的翅膀。

2.2 現(xiàn)實(shí)文化與網(wǎng)絡(luò)文化相交織，呈現(xiàn)“喜上厭下”傾向

以移動(dòng)終端為基礎(chǔ)，依賴于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)建構(gòu)起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)空間，改變乃至重塑了人們文化的存在空間和表達(dá)方式。作為文化發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文化自誕生之日起，就被人類社會(huì)寄以厚愛(ài)。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)于現(xiàn)實(shí)文化的沖擊，常被人們作為自由與進(jìn)步而加以肯定，其所帶來(lái)的秩序錯(cuò)亂與邊界混亂，則往往被輕描淡寫地表達(dá)為自由與進(jìn)步的“天然代價(jià)”。然而，人們隨著時(shí)間的推移越來(lái)越清楚地看到，網(wǎng)絡(luò)世界并不是一個(gè)理想主義的烏托邦，相反，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的資本與權(quán)力，正在牢牢掌控著互聯(lián)網(wǎng)世界，并將互聯(lián)網(wǎng)變成攫取私利的野蠻叢林?，F(xiàn)實(shí)文化與網(wǎng)絡(luò)文化相交織成為當(dāng)今顯著的文化業(yè)態(tài)，人們的文化活動(dòng)、文化享受、文化群落、文化形式都迥異于以往。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中，人們的物理空間和思想空間都發(fā)生了巨變，其深度和廣度也超越了往日的時(shí)空邊界。相較于現(xiàn)實(shí)文化，網(wǎng)絡(luò)文化體現(xiàn)著獨(dú)特的價(jià)值觀和審美觀，具有較強(qiáng)的影響力和滲透力，對(duì)人們的文化選擇、文化判斷、文化行為、文化消費(fèi)等有著深刻影響。

人的本質(zhì)力量在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代得到進(jìn)一步彰顯，人有可能以“一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[8]189。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)文化的整體性、持續(xù)性、真實(shí)性，網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出碎片化、便捷化和虛擬化的特征。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間可以根據(jù)自身的喜好進(jìn)行文化的自由選擇。網(wǎng)絡(luò)文化的永恒魅力正在于它通過(guò)花樣不斷翻新的言語(yǔ)、日益更新的形象、五彩紛呈的色塊、時(shí)尚愉快的旋律，加之日益方便快捷的現(xiàn)代技術(shù)，吸引了人們精神空虛的文化消費(fèi)，愉悅了人們枯燥無(wú)味的機(jī)械生活。因此，現(xiàn)代生活中，人們網(wǎng)上聊天多了，面對(duì)面交流少了;看網(wǎng)絡(luò)劇的多了，看電視劇的少了;看電子書的多了，看紙質(zhì)書的少了。在網(wǎng)絡(luò)文化空間，經(jīng)綸世務(wù)者，可以忘卻營(yíng)生之累、鳶飛戾天者，可以放下矜伐之心。雖然網(wǎng)絡(luò)文化中有虛有實(shí)，但所承載的思想與情感、價(jià)值和意義，也是現(xiàn)實(shí)生活的反映。有些在現(xiàn)實(shí)文化中難以表達(dá)的、難以敘說(shuō)的、難以上演的，卻在網(wǎng)絡(luò)空間中野蠻生長(zhǎng)、肆意傳播?，F(xiàn)實(shí)生活中的怨氣在網(wǎng)絡(luò)世界中得到慰藉，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不忿在虛擬社會(huì)中得以消解。網(wǎng)絡(luò)文化選擇和表達(dá)的充分自由，加之其隱匿性的特點(diǎn)，成為人們發(fā)泄和表達(dá)文化情感、文化情緒、文化情趣的最佳選擇地。

2.3 高雅文化與通俗文化相糾纏，呈現(xiàn)“淡雅濃俗”傾向

任何一個(gè)時(shí)代、任何一個(gè)民族，不僅要有精妙絕倫的高雅文化，更要有趣味橫生的通俗文化。前者是引領(lǐng)時(shí)代和民族發(fā)展的旗幟，后者是滿足廣大人民文化渴求的必需。事實(shí)上，高雅文化與通俗文化不是完全對(duì)立的，也并非水火不容，真正的文化經(jīng)典往往能夠做到雅俗兼得、和諧相融?！皩?shí)際上，雅之于俗的意義在于，以廟堂之正糾江湖之偏，俗之于雅的意義在于，以江湖之活糾廟堂之僵，最終達(dá)到一種‘雅俗兼得’的美好狀態(tài)。”[9]因此，在文化認(rèn)知上，不能孤芳自賞，固守高雅文化而視通俗文化為洪水猛獸加以拒之，也不能毫無(wú)下線，放低高雅文化的品位去擁抱格調(diào)低下的“三俗”文化。文化的邊界在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代得以大大擴(kuò)延。網(wǎng)絡(luò)成為文化發(fā)展的主流平臺(tái)，其海量、快捷、實(shí)時(shí)、共享等特點(diǎn)極大提高了文化的生產(chǎn)效率和傳播方式，成為人們獲得文化資源的主要途徑。然而，網(wǎng)絡(luò)一旦成為“三俗”文化的寄生地，就將如“蝴蝶效應(yīng)”般地影響整個(gè)文化生態(tài)。當(dāng)色情、暴力、炒作、戲謔、低俗等元素成了網(wǎng)絡(luò)文化獲取高點(diǎn)擊率的“制勝法寶”時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間就會(huì)蛻化成“三俗”文化的“溫床”。

在如今多元的文化場(chǎng)域中，人們常常將通俗文化完全等同于低俗、惡俗、庸俗、媚俗。為了博得眼球、傳播色情文化，為了能上熱搜、惡搞低俗文化，為了標(biāo)新立異、制造虛假文化，使得堆砌著陳腐思想和低級(jí)笑料的文化沉渣不斷泛起，使得借古諷今、含沙射影、指桑罵槐的文化解構(gòu)暗流涌動(dòng)，使得無(wú)下限娛樂(lè)、無(wú)底線惡搞、無(wú)邊界漫漶的文化炒作成為常態(tài)。睥睨禮法的行為、戲謔社會(huì)的語(yǔ)言、黃色賭毒的彈幕，一再拉低網(wǎng)絡(luò)文化的格調(diào)，都在不斷觸碰著社會(huì)公序良俗和法律道德底線。人們?cè)诒M情享受網(wǎng)絡(luò)文化的“盛宴”中，不知不覺(jué)地開始沉溺于虛擬的自我世界之中，逐漸樹立起“以自我為中心”“以愉悅為目的”的價(jià)值導(dǎo)向，用無(wú)深度感代替了對(duì)精神信仰的追求。以“快手”直播為例，直播平臺(tái)雖然設(shè)置了作品發(fā)布的規(guī)章制度，網(wǎng)民自身內(nèi)心也有著文化律令，但不少網(wǎng)民或?yàn)榱嗣非?、或出于價(jià)值張揚(yáng)、或基于獵奇心態(tài)、或?qū)で笪幕駳g仍發(fā)布情趣低俗、格調(diào)低下的作品。盡管網(wǎng)民可以按照平臺(tái)給出的十種分類(如違法違規(guī)、色情低俗、內(nèi)容不適合孩子觀看、盜用作品等)進(jìn)行舉報(bào)，但這種舉報(bào)及后續(xù)反饋是滯后的，并未對(duì)“三俗”文化進(jìn)行前置性管控。因此，必須要明晰網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展中的邊界存在，不能讓人性的假惡丑披著文化的外衣在網(wǎng)絡(luò)空間橫行。

3 網(wǎng)絡(luò)文化邊界癥候的誘發(fā)原因

3.1 工具理性支配下的實(shí)用主義

學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)文化中是否存在實(shí)用主義有歧見(jiàn)，但實(shí)用主義在當(dāng)代中國(guó)的普遍存在卻是無(wú)可爭(zhēng)論的客觀事實(shí)。近代以來(lái)的歷次科技革命不斷強(qiáng)化著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正當(dāng)性，使得人們對(duì)“實(shí)用”一詞獲得了更為寬泛的理解。人們不再去追問(wèn)形而上的價(jià)值意義，更多地開始拜求形而下的使用價(jià)值。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)無(wú)國(guó)界地走向全球的同時(shí)，其內(nèi)蘊(yùn)的科技主義和工具理性也隨之?dāng)U散，從而為實(shí)用主義在全球的蔓延提供了新的動(dòng)力。信息化革命催生了網(wǎng)絡(luò)文化，它以工具而非實(shí)物形態(tài)給人們以文化享受和精神滿足，因工具性而具有魅力和活力，但也因工具性而表征出對(duì)價(jià)值和意義形而上追求的嚴(yán)重缺憾，進(jìn)而使得實(shí)用主義在網(wǎng)絡(luò)文化空間中野蠻生長(zhǎng)。按照實(shí)用主義的一般邏輯，標(biāo)準(zhǔn)化、定量化、數(shù)字化意味著確實(shí)可靠、規(guī)范合理，但是它的無(wú)度蔓延不僅導(dǎo)致了超驗(yàn)價(jià)值體系的解體，而且也掏空了人們文化情感的具體內(nèi)容。感受取代了思考、軀體取代了靈魂、短暫取代了永恒，“在實(shí)用理性蔓延之處，到處可見(jiàn)的是無(wú)靈魂的軀體、無(wú)精神的肉欲和無(wú)思想的文本”[10]174。

實(shí)用主義在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展中有兩種表現(xiàn)：一是經(jīng)濟(jì)實(shí)用主義。網(wǎng)絡(luò)文化的生產(chǎn)者、傳播者、消費(fèi)者都以經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)作為唯一的追求目標(biāo)，打著“多元文化”的旗幟，實(shí)質(zhì)上卻忽略了倫理道德規(guī)范和法律規(guī)則邊界。另一是價(jià)值實(shí)用主義。網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展中，有人通過(guò)拿來(lái)、混合、摻雜等手段，放棄高雅積極向上的文化追求，滿足人低級(jí)趣味和動(dòng)物性欲望的好奇。有人通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)空間尋求刺激、色情、暴力等低俗文化來(lái)緩解生活和工作的壓力與挫折，滿足自身內(nèi)心的情感價(jià)值需要。在實(shí)用主義文化觀念的籠罩下，網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展中的價(jià)值變異、思想曲解、理解錯(cuò)位、消解神圣、格調(diào)低俗等時(shí)常發(fā)生，文化追求的過(guò)度虛妄、文化形式的過(guò)度包裝、文化產(chǎn)品的過(guò)度消費(fèi)，最后演繹成無(wú)度的文化狂歡，使得網(wǎng)絡(luò)文化一再試圖跨越已有邊界。網(wǎng)絡(luò)文化表現(xiàn)出數(shù)量大質(zhì)量低、形式多思想弱、內(nèi)容富意境渾的樣態(tài)，如果沒(méi)有對(duì)文化的敬畏之心，沒(méi)有對(duì)邊界的守護(hù)之意，最終必將導(dǎo)致終極關(guān)懷的失落、理想信念的缺失、精神道德的虛空以及意義世界的坍塌。

3.2 資本邏輯操縱下的拜金主義

在人類走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，肇始于英國(guó)的工業(yè)革命不僅把現(xiàn)代科技納入市場(chǎng)體系，而且把追求增值的資本邏輯也植入人心。資本主義與拜金主義如一對(duì)戀生兄弟，資本的逐利本性和擴(kuò)張邏輯驅(qū)使著自身不斷聚斂財(cái)富，實(shí)現(xiàn)資本的增值。拜金主義正是滋生于以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)，雖自古有之，但只有在近代資本主義產(chǎn)生以來(lái)才顯現(xiàn)在人們的視野。它的價(jià)值導(dǎo)向表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是心理上盲目崇拜金錢;二是行為上以金錢衡量一切;三是價(jià)值上認(rèn)為金錢是最高價(jià)值。對(duì)此，馬克思批評(píng)道，過(guò)去人們一向認(rèn)為不能出讓的東西，這時(shí)都可以拿來(lái)交換，“甚至象德行、愛(ài)情、信仰、知識(shí)和良心等最后也成了買賣的對(duì)象……一切精神的或物質(zhì)的東西都變成交換價(jià)值并到市場(chǎng)上去尋找最符合它的真正價(jià)值的”[11]79-80。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯雖從經(jīng)濟(jì)意義上對(duì)資本主義所帶來(lái)的巨變進(jìn)行了肯定，但更從文化意義上對(duì)資本主義給人類文明造成的破壞進(jìn)行了鞭笞。如何在理性化與世俗化交織的潮流沖擊中呵護(hù)文化的精神，成為近代以來(lái)人們不斷思考的話題。

網(wǎng)絡(luò)的興起給拜金主義的蔓延提供了新的寄生地，由此滋生了網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展中的拜金主義傾向。丹尼爾·貝爾指出：“現(xiàn)代文化拒絕體驗(yàn)的任何限制或邊界。它的觸角伸及所有體驗(yàn);沒(méi)有什么是被禁止的，所有一切都有待開發(fā)?！盵12]12為了市場(chǎng)占有率，一味迎合低級(jí)、庸俗的趣味;為了獲得關(guān)注度，一味踐踏道德、法律的底線;為了賺取高流量，一味傳播淫穢、色情的信息。因此，缺乏新意、平淡無(wú)奇的文化為了能在文化之洋中脫穎而出，不斷開辟另類路線，觸碰社會(huì)倫理底線的有之、惡意造謠傳播特點(diǎn)的有之、挑戰(zhàn)公眾傳統(tǒng)審美觀念的有之。資本的逐利本性在不斷地綁架甚至驅(qū)使著一些網(wǎng)絡(luò)文化的生產(chǎn)者走向野蠻生長(zhǎng)之路，奉行利益至上、流量之上的價(jià)值觀。在資本邏輯的操縱下，過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化成為文化生產(chǎn)者的唯一目的，直接導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展價(jià)值導(dǎo)向和功能定位的偏離。部分網(wǎng)絡(luò)文化的生產(chǎn)者和營(yíng)銷者為了片面追求經(jīng)濟(jì)利益，刻意生產(chǎn)和傳播低俗化、庸俗化、媚俗化的文化內(nèi)容，打著人類低級(jí)趣味和好奇心理的擦邊球，讓暴力、色情、淫穢、迷信等內(nèi)容充斥在網(wǎng)絡(luò)空間，肆意擠壓著主流文化的生存空間。人們長(zhǎng)期沉浸在這種無(wú)聊空虛、過(guò)度娛樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)文化垃圾中，必然產(chǎn)生精神空虛和文化危機(jī)，最終喪失對(duì)高尚精神的追求和道德責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

3.3 審美泛化演繹下的享樂(lè)主義

文化審美古已有之，但隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革、政治經(jīng)濟(jì)的流變、文明程度的提高，其主體、對(duì)象、意識(shí)、體驗(yàn)、標(biāo)準(zhǔn)、行為等也在不斷變化。在網(wǎng)絡(luò)文化構(gòu)建的場(chǎng)域中，由于網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化、扁平化、交互性、即時(shí)性、共享性的特質(zhì)，高雅文化與通俗文化、主流文化與大眾文化、藝術(shù)與生活之間的界限日漸消失。文化審美的邊界不斷擴(kuò)延，開放包容、自由平等、互通共享成為現(xiàn)代審美意識(shí)的核心理念。在此意義上，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給人類審美文化的提升帶來(lái)了質(zhì)的飛躍，但每一種技術(shù)都有其自身內(nèi)蘊(yùn)的文化偏向和價(jià)值導(dǎo)向，當(dāng)沿著這種價(jià)值導(dǎo)向發(fā)展到極致，其“文化偏向”就會(huì)演繹成“文化錯(cuò)向”，最終破壞人類文化的良序發(fā)展?，F(xiàn)時(shí)代，雖然人們對(duì)審美泛化的正當(dāng)性或合理性仍存在意見(jiàn)分歧，但是審美邊界的擴(kuò)延是不爭(zhēng)的客觀事實(shí)。事實(shí)上，無(wú)論是從經(jīng)典的角度出發(fā)維護(hù)審美的高雅性，還是從發(fā)展的角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)審美的大眾化，問(wèn)題核心都在于如何克服審美邊界變更中對(duì)經(jīng)典的解構(gòu)、對(duì)市場(chǎng)的諂媚、對(duì)文化的消釋、對(duì)精神的怠懈。

審美文化邊界的擴(kuò)容在資本邏輯的左右下，借助網(wǎng)絡(luò)空間，存在著明顯的泛娛樂(lè)化傾向。談及娛樂(lè)，人們常將其追溯至古希臘伊壁鳩魯學(xué)派的“快樂(lè)論”倫理學(xué)，把“伊壁鳩魯主義”看作是“享樂(lè)主義”的同義詞。事實(shí)上，伊壁鳩魯所追求的“快樂(lè)”是指精神上的安寧和肉體上的淡泊，而不是聲色犬馬的放蕩，快樂(lè)的根本在于心靈的寧?kù)o。但這種與善相連的“快樂(lè)主義”在歷史發(fā)展中逐漸蛻變成“享樂(lè)主義”。人們往往抱著“存在即合理”的觀念，在獵奇心態(tài)和價(jià)值抑揚(yáng)的心理背后，規(guī)避了現(xiàn)實(shí)文化的規(guī)約，開始借助于網(wǎng)絡(luò)去尋求文化的慰藉和心靈的安撫，而網(wǎng)絡(luò)文化的生產(chǎn)者和傳播者緊緊抓住網(wǎng)民的享樂(lè)心態(tài)，不斷碰觸文化的合理邊界。驚人眼目的“標(biāo)題黨”、嘩眾取寵的“發(fā)燒友”及翻空出奇的“扒糞族”，都僭越了正常的文化邊界，使得優(yōu)秀的思想在網(wǎng)絡(luò)中成為娛樂(lè)品、崇高的精神在網(wǎng)絡(luò)中成為不屑品。“一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一種娛樂(lè)至死的物種?！盵13]4然而，人們只要以自我為中心，擁抱享樂(lè)主義的價(jià)值觀，就會(huì)在無(wú)形中放棄任何抗?fàn)?，把無(wú)度享樂(lè)理解為最合理、最美好的生活態(tài)度。

4 網(wǎng)絡(luò)文化邊界癥候的矯治策略

“人類的需求，除生物性的需求外，其強(qiáng)度、滿足程度乃至特征，總是受先決條件制約的?！盵7]5這就提醒人們要守護(hù)好人類需求的邊界，逾越、踐踏、無(wú)視邊界就會(huì)走向反面。網(wǎng)絡(luò)為文化的繁榮興盛提供了難得的機(jī)遇，但文化作為人之為人的精神旗幟和思想靈魂，不能在網(wǎng)絡(luò)化的浪潮中迷失方向、丟掉靈韻，要守護(hù)好邊界、保得住底蘊(yùn)。

4.1 處理好科技進(jìn)步與文化發(fā)展的關(guān)系

科技進(jìn)步與人類福祉息息相關(guān)，與人類追求的價(jià)值理念緊密相連。但科技決不是價(jià)值中立的自由存在，而是與人類的文化追求相伴相生。

近代以來(lái)，科技與人文一直存在著邊界的張力，科技在沿著實(shí)證主義軌道取得顯著進(jìn)步的同時(shí)，人的情感、靈性和想象的空間卻被嚴(yán)重?cái)D壓。時(shí)至今日，科技發(fā)展已不再是單純地追求進(jìn)步，而是要看其在多大程度上推動(dòng)了人類文明進(jìn)步。恩格斯在《反杜林論》中評(píng)論摩擦生火和蒸汽機(jī)的歷史作用時(shí)指出：“毫無(wú)疑問(wèn)，就世界性的解放作用而言，摩擦生火還是超過(guò)了蒸汽機(jī)，因?yàn)槟Σ辽鸬谝淮问谷酥淞艘环N自然力，從而最終把人同動(dòng)物界分開?！盵14]492蒸汽機(jī)雖在社會(huì)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了巨大的解放性變革，但摩擦生火對(duì)人的解放意義更大。因此，科技進(jìn)步是否在實(shí)質(zhì)性意義上推動(dòng)人類文明的進(jìn)步將是評(píng)價(jià)其歷史地位的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，科技進(jìn)步與文化發(fā)展并不是此消彼長(zhǎng)的對(duì)立關(guān)系，而是緊密相連、互相促進(jìn)的辯證關(guān)系。正確處理好科技進(jìn)步與文化發(fā)展的關(guān)系，防止科技進(jìn)步對(duì)文化發(fā)展的邊界踐踏，成為現(xiàn)代社會(huì)的突出問(wèn)題。

縱觀歷史發(fā)展，每一次科技革命都會(huì)帶來(lái)了文化發(fā)展的騰躍。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)科技的日漸興盛，將其視為“洪水猛獸”加以拒絕是不可取的，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的野蠻生長(zhǎng)，用以包容心態(tài)聽(tīng)之任之更是有失偏頗的。我們既要學(xué)會(huì)適應(yīng)全球化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中的科技進(jìn)步，又要充分認(rèn)識(shí)到科技進(jìn)步的邊界，既要發(fā)展科學(xué)技術(shù)為人類追求美好生活提供條件，又要努力遏制工具主義的無(wú)邊蔓延，從而保證人們的文化空間不會(huì)因此而被擠壓變形。在處理兩者的關(guān)系上，不能為了追求科技的“高速”飛躍，而不顧人類文化的精氣靈魂;更不能為了追求文化的“純潔”發(fā)展，就因噎廢食去阻止科技的進(jìn)步。在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展中，過(guò)分重視科技進(jìn)步的實(shí)用性特征往往會(huì)忽視對(duì)文化精神的保護(hù)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化精神則會(huì)造成實(shí)際生活中的保守傾向。只有在科技進(jìn)步與文化發(fā)展的雙向互動(dòng)、正向前進(jìn)中，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[14]，而不是淪為異化的“工具人”和“單面人”。

4.2 處理好資本擴(kuò)張與文化守護(hù)的關(guān)系

追逐利益最大化是資本固有的本性，它必然驅(qū)使資本不斷努力去突破一切邊界的限制進(jìn)行逐利擴(kuò)張，其終極目標(biāo)在于超越束縛，打破一切羈絆、超越自然，徹底改造自然、超越文化，擺脫一切束縛去追求無(wú)限和無(wú)界。但資本追求的擴(kuò)張決非是單純經(jīng)濟(jì)利益的增值化，文化作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的載體，必然會(huì)在思想上進(jìn)行擴(kuò)張，將其邊界不斷推向遠(yuǎn)方，而網(wǎng)絡(luò)的興起給資本的文化擴(kuò)張?zhí)峁┝吮憬莸钠脚_(tái)和天然的沃土。

習(xí)近平指出：“利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行欺詐活動(dòng)，散布色情材料，進(jìn)行人身攻擊，兜售非法物品，等等，這樣的言行也要堅(jiān)決管控，決不能任其大行其道?！盵1]實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展中的種種不良行為打破了資本與文化的邊界、混淆了網(wǎng)上與網(wǎng)下的邊界、剝離了網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)的人的邊界，這背后常常是資本利益的驅(qū)使。然而，人作為有文化靈性的獨(dú)特存在，必須清醒認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)文化可以無(wú)中心，但人的文化情愫必須有中心;網(wǎng)絡(luò)文化可以居無(wú)定所，但人的文化家園必須充滿溫馨;網(wǎng)絡(luò)文化可以自由傳播，但人的文化情感不能隨風(fēng)逐流。在處理資本擴(kuò)張與文化守護(hù)的關(guān)系上：一方面，不能因?yàn)橘Y本具有擴(kuò)張本性，就將其視為“異己”拒之門外，因?yàn)楫?dāng)前的國(guó)情決定了必須要引入資本來(lái)優(yōu)化資源配置，為人民群眾提供更多、更好、更優(yōu)的文化產(chǎn)品和精品，不斷滿足人民群眾增長(zhǎng)的文化需求;同時(shí)，也要堅(jiān)決遏制資本自我增值邏輯主導(dǎo)下的肆意擴(kuò)張及其對(duì)文化本質(zhì)的消解。另一方面，不能因?yàn)槲幕刈o(hù)本性，就將其視為“至寶”并高高托起，因?yàn)槿蚧?、市?chǎng)化、信息化的時(shí)代潮流決定了文化必須要順勢(shì)而為，不斷增強(qiáng)文化發(fā)展的活力、動(dòng)力、生命力;同時(shí)，也要防止“文化復(fù)古主義”思潮對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化不斷前進(jìn)的干擾和羈絆。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的洪流，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨浪，如果泯滅了文化的追求，失去了文化的定力，如果不向低俗媚俗的垃圾說(shuō)“不”、不向脫離大眾的浮夸說(shuō)“不”、不向追利逐益的炒作說(shuō)“不”，文化必將失去靈韻，淪為金錢的奴仆。

因此，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展既要讓文化能夠在開放的環(huán)境中奮力前進(jìn)，又不能讓其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中迷失方向，既要讓網(wǎng)絡(luò)文化堅(jiān)持人民中心，又不能讓其在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化在生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)、評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)的資本擴(kuò)張傾向，人們必須要做到心中有邊界、行為有底線，扶持主流網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展、形成積極向上文化能量、強(qiáng)化主流文化價(jià)值認(rèn)同。

4.3 處理好現(xiàn)實(shí)規(guī)約與文化底線的關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)文化極大地拓寬了人們表達(dá)文化情感、獲取文化食糧的范圍和渠道，豐富了人們文化交流和文化分享的方式，使得人們能夠擺脫空間和時(shí)間的制約而在網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)現(xiàn)“海闊憑魚躍、天高任鳥飛”的自由。但網(wǎng)絡(luò)文化來(lái)源于現(xiàn)實(shí)、折射著現(xiàn)實(shí)、影響著現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)生活在網(wǎng)絡(luò)空間的文化反映。網(wǎng)絡(luò)文化不是“獨(dú)立王國(guó)”，必然受到現(xiàn)實(shí)映射，不是“自由王國(guó)”，必須受到現(xiàn)實(shí)規(guī)約，不能“為所欲為”，必須守住邊界，不能“肆無(wú)忌憚”，必須守住底線。習(xí)近平指出：“形成良好網(wǎng)上輿論氛圍，不是說(shuō)只能有一個(gè)聲音、一個(gè)調(diào)子，而是說(shuō)不能搬弄是非、顛倒黑白、造謠生事、違法犯罪，不能超越了憲法法律界限?！盵1]人們由于思維慣性的影響，往往把“放縱”與“寬容”等同起來(lái)。事實(shí)上，這兩者具有本質(zhì)區(qū)別，放縱是指對(duì)待低級(jí)趣味的、消極影響的文化形式采取聽(tīng)之任之、放任自流的態(tài)度。寬容則是為優(yōu)良文化提供一個(gè)寬松的環(huán)境，以便實(shí)質(zhì)性地促使其發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展，需要多元治理，不僅要建立好生產(chǎn)端的規(guī)則體系，也要建立好管理端的制度體系，不僅要涵養(yǎng)好用戶端的自律意識(shí)，也要樹立起效果端的評(píng)價(jià)機(jī)制。具體來(lái)說(shuō)：一要有明確化的規(guī)范體系。制定法律法規(guī)、規(guī)章制度、文明規(guī)約，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化邊界規(guī)范的醒目化，做到有法可依、有章可循。二要有多元化的監(jiān)管體系。建立政府監(jiān)管、平臺(tái)監(jiān)管、人民監(jiān)管、法律監(jiān)管，實(shí)現(xiàn)文化邊界監(jiān)管的全覆蓋。三是要有生活化的教育體系。構(gòu)建家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、自我教育相互融合、相互補(bǔ)充的立體化、開放式教育體系。四是要有常態(tài)化的發(fā)展體系。實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化邊界守護(hù)理念、守護(hù)方法、守護(hù)進(jìn)程的常態(tài)化，不搞一陣風(fēng)、大呼隆、一刀切。五是要有自律化的人格體系。網(wǎng)絡(luò)文化邊界守護(hù)最終要靠人的主體自覺(jué)自律來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，個(gè)人道德養(yǎng)成中的“自我教育”、文化實(shí)踐中的“邊界意識(shí)”、踐行規(guī)則下的“契約信守”，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文化邊界守護(hù)的意義尤為重要。只有從法律、制度、思想、文化、教育等各方面協(xié)同推進(jìn)，共同營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)空間氛圍，才能實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化的良序有道、健康有質(zhì)的發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展中的邊界守護(hù)，決不是關(guān)起門來(lái)的孤芳自賞，更不是唯我獨(dú)尊的高傲自大，而是希望人們?cè)趽肀ЬW(wǎng)絡(luò)、享受文化的同時(shí)，能夠擔(dān)負(fù)其文化所承擔(dān)的歷史情感、共同記憶、精神信仰、價(jià)值追求。網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)和主流文化的引領(lǐng)，離不開法律法規(guī)和技術(shù)制度的匡正，更離不開人的道德自律和文明提升。只有人們做到“從心所欲而不逾矩”，既順應(yīng)時(shí)代，又保持底蘊(yùn)，既容得下多元，又守得住邊界，才能讓網(wǎng)絡(luò)文化以其獨(dú)特的存在方式在人類文化的百花園中奇花綻放。