呂潤(rùn)丞 曹艷英

摘 要：貝聿銘先生作為當(dāng)代美國(guó)久負(fù)盛名的華人建筑設(shè)計(jì)大師，作品多被歸類于現(xiàn)代主義風(fēng)格。但風(fēng)格往往不是絕對(duì)的，完全將其設(shè)計(jì)風(fēng)格歸于現(xiàn)代主義風(fēng)格顯得過(guò)于草率。通過(guò)對(duì)貝聿銘設(shè)計(jì)作品中設(shè)計(jì)符號(hào)進(jìn)行分析，可以更加深刻了解貝聿銘設(shè)計(jì)風(fēng)格，并對(duì)我們的設(shè)計(jì)與教育具有著指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：貝聿銘 設(shè)計(jì)符號(hào)

1.1 貝聿銘設(shè)計(jì)作品分析

華盛頓的國(guó)家美術(shù)館東館是貝聿銘較為成功的作品之一，斜角梯形的基礎(chǔ)平面在設(shè)計(jì)上是一大難題，而貝聿銘卻巧妙地以兩個(gè)三角形重新進(jìn)行了平面組合。這座建筑沒(méi)有采用一般的矩形空間，而是以三角形為主要元素，最后整個(gè)建筑的造型卻更加典雅莊重。在設(shè)計(jì)到前廣場(chǎng)時(shí)，貝聿銘設(shè)計(jì)出一系列高度不同的玻璃金字塔置于廣場(chǎng)上，這些玻璃金字塔充滿了雕塑般的美感，又巧妙地與周圍環(huán)境相統(tǒng)一。從這里能看出貝聿銘在對(duì)現(xiàn)代建筑美學(xué)的繼承與發(fā)展上能夠巧妙的找到平衡點(diǎn)，在設(shè)計(jì)中融入更多的文化傳承與情感關(guān)懷，探索著新時(shí)代里的新設(shè)計(jì)形式，并對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行轉(zhuǎn)化。

1.2 貝聿銘作品中的設(shè)計(jì)符號(hào)

貝聿銘于的作品多以幾何結(jié)構(gòu)，相當(dāng)重視抽象形式。但是，他的作品在這些基礎(chǔ)上又會(huì)加入裝飾和人文因素，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中會(huì)嘗試在抽象的現(xiàn)代建筑手法中注入人文和個(gè)性因素。正是基于他的這樣一種人文思考，才有了盧浮宮的玻璃金字塔，香山飯店，蘇州博物館這些舉世聞名的設(shè)計(jì)。我們不難在這類作品中發(fā)現(xiàn)既傳統(tǒng)卻又有現(xiàn)代感的元素，甚至成為其作品的個(gè)性化表現(xiàn)符號(hào)，如圓形、菱形以及三角形等。

1.2.1三角形符號(hào)

三角形既是貝聿銘作品中的裝飾性符號(hào)，同時(shí)也是建筑空間和建筑結(jié)構(gòu)上的慣用表現(xiàn)。其實(shí)三角形在空間中是很難處理的，首先它的空間利用率不高，而且空間的平衡感會(huì)比較差，這在設(shè)計(jì)中是應(yīng)該回避的空間形態(tài)。而貝聿銘似乎對(duì)這種圖形有很大的偏愛，這有以下兩個(gè)原因：

1、三角形符號(hào)具有傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化。三角形作為原始圖形，最早是人們從大山的形狀中得到的圖形啟示：穩(wěn)定、高大。而三角形因?yàn)樽陨砭哂械姆€(wěn)定性，人類在早期就將三角形應(yīng)用在原始建造中。在公元前3000年，古埃及人就以三角形的造型來(lái)修建金字塔。

2、三角形符號(hào)符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求的簡(jiǎn)潔。在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師格羅比烏斯等人的影響下，貝聿銘的設(shè)計(jì)中也帶有他們的影子，對(duì)圖形符號(hào)的運(yùn)用是貝聿銘的新探索。在華盛頓國(guó)家美術(shù)館東館的設(shè)計(jì)中，就離不開三角形的運(yùn)用，同時(shí)盧浮宮的水晶金字塔也因?yàn)槿切畏?hào)的運(yùn)用，既充滿了傳統(tǒng)文化特征又充滿了時(shí)代感。

1.2.2菱形符號(hào)

我國(guó)傳統(tǒng)文化中有名為方勝紋的圖形，“方勝”這一詞在辭海中有解釋：“形狀像由兩個(gè)菱形部分重疊相連而成的一種首飾。后借指這種形狀?！狈絼偌y在我國(guó)是一種傳統(tǒng)祥瑞紋樣，貝聿銘從小就接受中國(guó)傳統(tǒng)文化，并對(duì)他后續(xù)的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了的影響。在設(shè)計(jì)香山飯店時(shí)貝聿銘說(shuō)：“香山飯店的設(shè)計(jì)，我希望探索一條新的道路。在現(xiàn)代化的建筑上也能夠展現(xiàn)出中華民族的藝術(shù)精華”。從香山飯店的成功開始，貝聿銘開始經(jīng)常在作品中運(yùn)用菱形的裝飾符號(hào)。于1984年設(shè)計(jì)的香港中銀大廈在外觀上就運(yùn)用了菱形符號(hào)。

1.2.3圓形符號(hào)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中講究“天人合一”，“天圓地方”，天壇就是根據(jù)這一說(shuō)法建造的。在傳統(tǒng)民居建筑中的四合院中會(huì)修上一個(gè)圓形水池，兩個(gè)院子之間修上一個(gè)圓形的月洞門，也都是天圓地方的體現(xiàn)。現(xiàn)在我們經(jīng)常管“月洞門”叫做月門，經(jīng)常用在具有傳統(tǒng)人文氣息的建筑中來(lái)作裝飾。

圓形作為圖形十分簡(jiǎn)潔，而這一特征與現(xiàn)代主義也不謀而合。既簡(jiǎn)潔，又現(xiàn)代，同時(shí)具有文化內(nèi)涵，這就使得圓形對(duì)于貝聿銘來(lái)說(shuō)是再好不過(guò)的了，它充斥在貝聿銘很多的設(shè)計(jì)作品里，如香山飯店、和蘇州博物館以及日美秀美術(shù)館等。

總 結(jié)

經(jīng)過(guò)了上面對(duì)貝聿銘所善用的三角形、菱形以及圓形等設(shè)計(jì)符號(hào)分析，我們能看到貝聿銘作品中既充滿傳統(tǒng)文化內(nèi)涵又帶有現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)風(fēng)格，既處理了作品的設(shè)計(jì)風(fēng)格又深化了作品的人文氣息，成為了貝聿銘設(shè)計(jì)手法的一大特色。

通過(guò)對(duì)貝聿銘設(shè)計(jì)作品的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)貝聿銘在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)其作品都會(huì)有當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特征在里面。而回過(guò)頭來(lái)看貝聿銘在國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)探索，上海藝術(shù)博物館是處于現(xiàn)代主義正興盛時(shí)期的設(shè)計(jì)，是受到了格羅比烏斯的指導(dǎo)完成的，但已經(jīng)將傳統(tǒng)建筑特征與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行了結(jié)合。而設(shè)計(jì)香山飯店的時(shí)候，后現(xiàn)代主義在設(shè)計(jì)界有了巨大反響，這時(shí)期的貝聿銘傳在香山飯店的設(shè)計(jì)中運(yùn)用了更多的傳統(tǒng)符號(hào)。在30年后設(shè)計(jì)蘇州博物館，那時(shí)的世界建筑已經(jīng)完全走向多元化，盡管貝聿銘已經(jīng)基本離開所屬設(shè)計(jì)事務(wù)所，可卻依然選擇去為中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)打開一條道路。

貝聿銘的設(shè)計(jì)探索橫跨了整個(gè)人生，也經(jīng)歷了不同階段的設(shè)計(jì)思潮。它們?cè)谔剿鳜F(xiàn)代設(shè)計(jì)的道路上，受到了很多的影響，也呈現(xiàn)了不同的思想，正是這不斷地探索，對(duì)當(dāng)今現(xiàn)代設(shè)計(jì)以及設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生了巨大的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1] 科學(xué)巨匠—貝聿銘；倪衛(wèi)紅；石家莊：河北教育出版社；2001，1

[2] 貝聿銘；王天錫；北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社；1997，1

[3] 貝聿銘談貝聿銘；蓋羅 馮 波姆；上海：文匯出版社；2004， 7

[4] 當(dāng)代建筑的理論和宣言；查爾斯 詹克斯；中國(guó)建筑工業(yè)出版社；2005

[5] 后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言；查爾斯 詹克斯；中國(guó)建筑工業(yè)出版社；1986

[6] 貝聿銘建筑設(shè)計(jì)中三角形符號(hào)的文化探索；曹昊；合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)

作者簡(jiǎn)介：呂潤(rùn)丞（1993—），男，漢族，籍貫：安徽亳州，單位：天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育。

曹艷英（1992—），女，漢族，籍貫：湖南，單位：天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育。