摘 要：馬克思主義與俄國形式主義是西方二十世紀(jì)兩個(gè)很重要的文論思潮。馬克思，恩格斯是在構(gòu)建其革命學(xué)說中創(chuàng)立得馬克思主義文學(xué)理論，因此這種理論的創(chuàng)立總是跟革命實(shí)踐的需要密切相關(guān)。本文旨在探索馬克思主義文論與俄國形式主義間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 俄國形式主義 文學(xué)理論

馬克思主義文論和俄國形式主義文論研究的立足點(diǎn)以及學(xué)科目標(biāo)，學(xué)科追求都不同。對(duì)二者關(guān)系探討，我們先應(yīng)對(duì)這兩種文論有一個(gè)系統(tǒng)的了解，弄清他們分別在研究什么，相同異同點(diǎn)又在哪里。

一、馬克思主義文論與俄國形式主義文論

首先來了解馬克思主義文論，想要充分理解馬克思主義文學(xué)理論，先要對(duì)馬克思主義有大致了解。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（1880）中論述了馬克思主義的核心思想。其一是關(guān)于生產(chǎn)方式的一般理論，即人類社會(huì)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式是社會(huì)演變和發(fā)展的形式。其二是作用歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)方式的理論，對(duì)人們身處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行分析等。馬克思實(shí)際把文學(xué)藝術(shù)看成是人的活動(dòng)，即人的生活活動(dòng)。馬克思主義從哲學(xué)的存在于意識(shí)的相互關(guān)系理論出發(fā)，把文學(xué)活動(dòng)看成是一種人的主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和反映。馬克思主義的唯物主義觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)，只對(duì)社會(huì)存在有所反應(yīng)。 19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，俄國文學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)生了一次史無前例的重大轉(zhuǎn)折，俄國形式主義者們接受了瑞士語言學(xué)家索緒爾關(guān)于語言符號(hào)系統(tǒng)，共時(shí)性和語言學(xué)中各種因素相類比的結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)，把音位學(xué)作為語言成分的音素用來剖析和建造形式結(jié)構(gòu)。

通過對(duì)兩個(gè)派別文論的了解，我們知道馬克思主義與俄國形式主義看待文學(xué)的立足點(diǎn)是不同的。馬克思主義認(rèn)為文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系是文學(xué)的根本屬性，同時(shí)承認(rèn)藝術(shù)形式作為文學(xué)自身法則的重要性。而形式主義認(rèn)為文學(xué)研究的對(duì)象是文學(xué)作品本身，堅(jiān)持把文學(xué)和其他社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行區(qū)分。從不同的角度出發(fā)的兩個(gè)學(xué)派在具體的研究過程中，對(duì)審美等具體觀念有交叉點(diǎn)研究。

二、有關(guān)“審美”角度的不同側(cè)重

前文提到馬克思將文學(xué)藝術(shù)視為社會(huì)結(jié)構(gòu)中上層建筑中的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。到20世紀(jì)西方和東方信仰馬克思主義的學(xué)者才提出“審美意識(shí)形態(tài)”意味著文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變體，是意識(shí)形態(tài)性質(zhì)與審美性質(zhì)的有機(jī)結(jié)合。而俄國的形式主義認(rèn)為文藝并不是對(duì)外部生活的模仿與反映，文藝有其自身的本質(zhì)與內(nèi)部規(guī)律，要深入研究文學(xué)的形式與結(jié)構(gòu)。俄國形式主義者們認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的根本宗旨不在于審美目的，而在于審美過程。他們通過對(duì)審美感受的一般規(guī)律的分析，得出人們對(duì)日常已經(jīng)熟悉的事物時(shí)，往往是自動(dòng)感知的一種“自動(dòng)化”。 “自動(dòng)化”使人的感覺漸漸遲鈍，對(duì)生活和事物都失去了詩意的感受。什克洛夫斯基指出：“藝術(shù)之所以存在，就是為使人感受事物。藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時(shí)間的長度，因?yàn)楦杏X過程本身就是審美目的。必須設(shè)法延長。藝術(shù)是體驗(yàn)對(duì)象的藝術(shù)構(gòu)成的種方式；而對(duì)象本身并不重要?！?文學(xué)的價(jià)值就在于讓人們通過閱讀恢復(fù)對(duì)生活的感覺。

雖然對(duì)文學(xué)的研究都涉及了對(duì)“審美”的滲透，但兩個(gè)文學(xué)流派的傾向完全不同。馬克思主義者們以一個(gè)宏觀的角度看待文學(xué)，將其放入社會(huì)的大機(jī)器中，無疑可以更加全面的探討文學(xué)。而將審美這個(gè)獨(dú)特的體驗(yàn)賦予作為意識(shí)形態(tài)的文學(xué)，注重了文學(xué)與世界，作者和讀者的關(guān)系。文學(xué)是一門人學(xué)，是其中的詩意情感關(guān)系讓文學(xué)與人類社會(huì)聯(lián)系密切并生生不息的發(fā)展。馬克思主義者們無疑開了個(gè)好頭。

三、再發(fā)展之布拉格學(xué)派與西方馬克思主義文論

馬克思主義文論與俄國形式主義文論在后世都有長足的發(fā)展。20世紀(jì)20年代發(fā)展起來的是西方馬克思主義文學(xué)。布拉格語言學(xué)學(xué)會(huì)也為后來法國結(jié)構(gòu)主義文論的發(fā)展開拓了前景。

西方馬克思主義是一種有別于經(jīng)典馬克思主義的思想體系，從最表層看，西方馬克思主義者門大都來自于發(fā)達(dá)的西歐，這和來自不發(fā)達(dá)的經(jīng)典馬克思主義者之前存在地理上差異，因社會(huì)現(xiàn)實(shí)的幻滅境遇促使他們選擇了馬克思主義。第一次世界大戰(zhàn)用血腥的事實(shí)讓歐洲人“在巨變過程引起的毀滅中驚慌恐懼，眼睜睜地看著那些曾經(jīng)使他們怡然自得，給他們帶來高處，他們衷心喜愛的事物消失得無影無蹤。一戰(zhàn)的效果是雙重的，它使自由資本主義美好時(shí)代的美夢(mèng)不再?！?無論是對(duì)于德國的法蘭克福學(xué)派的理論家來說，還是對(duì)于法國的親馬克思主義的知識(shí)分子來說，第二次世界大戰(zhàn)徹底改變了他們的思考對(duì)象和思考方式。

布拉格學(xué)派最大的發(fā)展是將研究視角轉(zhuǎn)向讀者，其后期出版的理論著作中，讀者在審美活動(dòng)中的特殊作用已經(jīng)引起了關(guān)注。讀者閱讀文學(xué)作品，既是從作品中了解作者的思想，了解作品中描寫的人情世故，同時(shí)也是讀者在自己的生活經(jīng)驗(yàn)和文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自己的想象使文學(xué)作品內(nèi)涵在頭腦中具體化。由于文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)屬性，很多作家、理論家如莎士比亞、雨果、列寧等都把文學(xué)喻為人生的鏡子?！盁o論其鏡子是梳妝臺(tái)式的刻板或是娛樂園中的歪曲形象，文學(xué)不可避免地告訴我們有關(guān)社會(huì)環(huán)境的既重要又真實(shí)的事情”。

俄國形式主義關(guān)注文學(xué)的自身特性，馬克思主義文論重視文學(xué)的社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)功能。要注重挖掘每一種文學(xué)理論所具有的某種長久的生命力和不可替代性。我們應(yīng)自覺用馬克思主義唯物史觀分析研究西方文論的變化。馬克思主義文論在實(shí)踐中不斷豐富科學(xué)，它并不替代文學(xué)批評(píng)和具體研究，卻能指導(dǎo)我們正確的去進(jìn)行文學(xué)和批評(píng)的研究。不同文論都有交流和對(duì)話的可能性，應(yīng)該用一種聯(lián)系的眼光、發(fā)展的眼光看待

他們。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱立光《當(dāng)代西方文學(xué)理論》增補(bǔ)版，華東師范大學(xué)2005年版，第39頁

[2] 什克洛夫斯基：《作為技巧的藝術(shù)》，見《俄國形式主義批評(píng)：四篇論文》，內(nèi)布拉斯加1965年版，第12頁

[3] （Frankfurt am Main，1924）P.8.卡爾·格律恩堡在1924年6月22日美茵河畔法蘭克福大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所成立大會(huì)上的講話。

[4] 羅伯特·威爾遜：《作家作為社會(huì)觀察家》，張英進(jìn)譯，海峽文藝出版社1987年版，第177頁

作者簡介：何紫薇（1994—），新疆大學(xué)，漢族，甘肅，研究生二年級(jí)在讀，2017年入學(xué)，比較文學(xué)與世界文學(xué)方向。