摘 要：“無(wú)為”概念是老子《道德經(jīng)》思想的精髓。兩千余年來(lái)歷代學(xué)者對(duì)“無(wú)為”的理解莫衷一是。本文將從“為”字作為“無(wú)為”的對(duì)立面中這個(gè)展開(kāi)，論述老子思想中“無(wú)為”思想的深刻內(nèi)涵，以及“無(wú)為”能否有為，以及對(duì)“無(wú)為”思想的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：老子 道德經(jīng) 無(wú)為 有為

《道德經(jīng)》是研究老子思想的重要文本。尼采說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！?/p>

老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，生卒年不詳，約生活于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，著名思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子的《道德經(jīng)》全文八十一章、五千余文。其中“無(wú)為”的觀點(diǎn)在道家學(xué)說(shuō)中貫穿始終，而兩千余年來(lái)歷代學(xué)者對(duì)“無(wú)為”的理解莫衷一是，“道常無(wú)為而無(wú)不為”[1]（《老子道德經(jīng)注》三十七章，以下僅標(biāo)注章數(shù)），“無(wú)為”、“有為”，幾個(gè)概念看似矛盾，本來(lái)將從“無(wú)為”出發(fā)，闡述其中蘊(yùn)含著的老子哲學(xué)。

一、《道德經(jīng)》著書(shū)背景

老子生活在列國(guó)紛爭(zhēng)、社會(huì)動(dòng)蕩不安的春秋戰(zhàn)國(guó)交替之際。奴隸主貴族世襲制正在崩潰，諸侯間爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏，社會(huì)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞。貴族內(nèi)部為權(quán)為色，同室操戈，相煎甚急，臣拭其君，子拭其父，夫婦相害，兄弟相殘，統(tǒng)治者內(nèi)外交困。頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)訌，帶給百姓的是朝不保夕、家破人亡。

據(jù)史書(shū)記載，老子當(dāng)時(shí)擔(dān)任的是周朝守藏史（ 即現(xiàn)在的圖書(shū)館館長(zhǎng)），老子利用其職守之便，通覽古書(shū)，通曉歷史，對(duì)歷代的興衰勝敗及其原因清楚明白，對(duì)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有著深刻的研究，而且有著獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為歷代王朝的衰敗在于統(tǒng)治者的驕橫，在于統(tǒng)治者的有為。因此，老子借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，分析總結(jié)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安的原因，提出了他的“無(wú)為”哲學(xué)。

二、《道德經(jīng)》中“無(wú)為”的內(nèi)涵

《道德經(jīng)》中“無(wú)為”共出現(xiàn)在12處，全部列舉如下：

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。（二章）

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。……為無(wú)為，則無(wú)不治。（三章）

故圣人云，我無(wú)為而民自化。（五十七章）

為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味?！且允ト私K不為大，故能成其大。（六十三章）

是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。（六十四章）

其中這5處提及的“無(wú)為”在句中主體明顯是圣人。

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益天下希及之。（四十三章）

此處的“無(wú)為”雖沒(méi)有指出“吾”是圣人，但“不言之教，無(wú)為之益”與二章中“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”幾乎一致，由此“吾”之所指，也是圣人。

道常無(wú)為，而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。（三十七章）

老子這里給“侯王”提建議，理想化的侯王也即是圣人。

愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)知乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)為乎？（十章）

這一句中，“愛(ài)民治國(guó)”者，無(wú)外乎圣人。

上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為。（三十八章）

王弼注：“是以上德之人，為道是用，不德其德，無(wú)執(zhí)無(wú)用，故能有德而無(wú)不為”，是故此處“上德”所指“上德之人”也是和圣人是同一層次的人。

為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而不為。（四十八章）

為學(xué)之人、為道之人也可理解為與圣人同一層次的人。

從上述12處“無(wú)為”，可以看到《道德經(jīng)》中所認(rèn)定的“無(wú)為”動(dòng)作主體是圣人，而不是對(duì)普通百姓的要求，也即是說(shuō)，“無(wú)為”是老子給統(tǒng)治者提出的一種理想的社會(huì)治理方案，而不是以字面意義理解的鼓勵(lì)老百姓不思進(jìn)取、無(wú)所作為、聽(tīng)天由命等消極意義。陳鼓應(yīng)先生說(shuō)，“造成這種誤解是由于對(duì)他的重要觀點(diǎn)望文生義所致，例如：無(wú)為，不爭(zhēng)，謙退，柔弱， 虛無(wú)、清靜等觀念都曾被誤解?！盵2]

要確定“無(wú)為”的內(nèi)涵，必然要先界定其對(duì)立面“為”的內(nèi)涵。“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云，我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！保ㄎ迨哒拢┻@一句中老子提出了他所反對(duì)的四種“為”，即“天下多忌諱”、“民多利器”、“ 人多伎巧”和“法令滋彰”。他認(rèn)為，森嚴(yán)的等級(jí)制度、繁雜的禮教制度給百姓帶的生產(chǎn)生活帶來(lái)很多限制，人民只會(huì)越來(lái)越貧困；“利器”即利己之器，這里指百姓多追求個(gè)人利益而不顧國(guó)家，則會(huì)導(dǎo)致民強(qiáng)國(guó)弱；“伎巧”指智慧，王弼注，“民多智慧，則偽巧生；偽巧生，則邪事起”；萬(wàn)物“有無(wú)相生”，有法律制度，必然有與法律相對(duì)抗的盜賊。

以上四種“為”是老子堅(jiān)決反對(duì)管理措施，因?yàn)榧热蝗f(wàn)物“有無(wú)相生”，那只要一方消失，則與其相矛盾的另一方也將不存在?！笆且允ト颂師o(wú)為之事，行不言之教”，圣人以“無(wú)為”治國(guó)，使國(guó)家社會(huì)順其自然發(fā)展，不給百姓劃分三六九等，去除繁雜的禮教等級(jí)制度，不推崇物質(zhì)享受和特權(quán)福利，不使欲望產(chǎn)生，不給民眾以教化啟蒙，不制定法律制度，不給社會(huì)發(fā)展和民眾生活強(qiáng)大的外力作用，讓一切都回歸純真質(zhì)樸的狀態(tài)，這樣“為無(wú)為，則無(wú)不治”。

由此可見(jiàn)，《道德經(jīng)》的“無(wú)為”是以“為”為基礎(chǔ)的?！盀椤笔遣蛔袷刈匀灰?guī)律的妄為，是禍國(guó)殃民的胡作非為，故“無(wú)為”并非無(wú)所作為，而是遵循“道”的善為，是以“愛(ài)國(guó)治民”為目的的有所作為。[3]

具體而言，“無(wú)為”主要包含下面三層含義。

第一，順應(yīng)自然規(guī)律。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（二十五章）

人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純?nèi)巫匀弧?/p>

“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！保ㄈ哒拢?/p>

“道”永遠(yuǎn)是順任自然而無(wú)所作為的，卻又沒(méi)有什么事情不是它所作為的。侯王如果能按照“道”的原則為政治民，萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)自我化育、自生自滅而得以充分發(fā)展。

“治大國(guó)若烹小鮮?！保拢?/p>

治理大國(guó)，好像煎烹小魚(yú)。這是個(gè)比喻，“烹小鮮”就是煎烹小魚(yú)，這是用烹魚(yú)比治國(guó)。小魚(yú)很鮮嫩，用刀亂切或在鍋里頻頻攪動(dòng)，肉就碎了。國(guó)家的統(tǒng)治者治理國(guó)家，要像煎小魚(yú)那樣，不要常常翻弄，不要經(jīng)常用強(qiáng)大的外力煩擾

百姓。

第二，不以私欲為之。

“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！保ㄆ哒拢?/p>

因此，圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先，將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎？所以能成就他的自身。

“不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！保ǘ拢?/p>

不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我矜持，所以才能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以遍天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。

“萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！保ㄈ恼拢?/p>

萬(wàn)物歸附自己而不自以為主宰，可以稱(chēng)它為“大”。正因?yàn)樗蛔砸詾閭ゴ螅圆拍艹删退膫ゴ?、完成它的偉大?/p>

第三，不過(guò)度為之。

“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道?！保ň耪拢?。

執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒，銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。金玉滿堂，無(wú)法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。

“是以圣人去甚，去奢，去泰?！保ǘ耪拢?/p>

因此，圣人要除去那種極端、奢侈的、過(guò)度的措施法度。“甚”、“奢”、“泰”都是過(guò)度的意思。

“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！保ㄋ氖拢?/p>

最大的禍害是不知足，最大的過(guò)失是貪得的欲望，知道到什么地步就該滿足了的人，永遠(yuǎn)是滿足的。

三、《道德經(jīng)》中的“無(wú)為”是否有為

《道德經(jīng)》中多次提到治世思想，如“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也”（二章），“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”（五十七章），“治大國(guó)若烹小鮮”（六十章）等等，不勝枚舉，且其“無(wú)為”思想本是給圣人治國(guó)的方案，因此《道德經(jīng)》包含的道家哲學(xué)并非消極意義上的避世思想，老子雖為隱者，但他確是希望能對(duì)國(guó)家和百姓有所作為，而且也為現(xiàn)世提出“無(wú)為”理想化的社會(huì)治理方案，并身體力行。可見(jiàn)，老子哲學(xué)并不是軟弱無(wú)力，而是柔中含剛，弱中寓強(qiáng)。不顯露鋒芒并不等于沒(méi)有鋒芒，這種含而不露的鋒芒在特定環(huán)境中更有效、更尖刻。故“無(wú)為”思想的目的是有為，“無(wú)為”是手段，是過(guò)程，有為是理想，是彼岸。

“無(wú)為”之治的目的在于社會(huì)的整體和諧性和個(gè)人生活的自主性，其特殊價(jià)值就在于有效而無(wú)形，有秩序而無(wú)壓迫，有和諧而不僵固。 “無(wú)為”所期待的是社會(huì)的自然的穩(wěn)定?！盁o(wú)為”之治都是人有意識(shí)采用的方法，其目的都是讓客觀因素自然發(fā)展或運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)其有利的效果。“無(wú)為”的基本精神是保障事物的自然的發(fā)展，這和無(wú)意識(shí)地隨順了自然的發(fā)展有境界上的不同。[4]

對(duì)《道德經(jīng)》的“無(wú)為”思想，我們既要肯定其價(jià)值，也要看到其局限性。

一方面，“無(wú)為”包含的順應(yīng)自然規(guī)律、摒棄私欲、強(qiáng)調(diào)適度而不能過(guò)度等內(nèi)涵無(wú)論在現(xiàn)世還是后世都有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。順應(yīng)自然規(guī)律，緩沖苛政對(duì)百姓的壓迫，減弱禮教對(duì)百姓的禁錮，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以不應(yīng)追求私利，要待民寬厚，與人為善。

另一方面，“無(wú)為”思想中的不足也顯而易見(jiàn)。其中所提倡的“絕圣棄智”等思想有愚民之嫌，沒(méi)有看到學(xué)習(xí)、智慧對(duì)百姓的積極意義；“小國(guó)寡民”思想也落后于時(shí)代潮流，不可能實(shí)施于大國(guó)；過(guò)分強(qiáng)調(diào)遵循“道”的原則，遵循自然規(guī)律，忽略人的主觀能動(dòng)性等。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王弼注， 王弼， 樓宇烈. 老子道德經(jīng)注校釋[M]. 中華書(shū)局， 2008.

[2] 陳鼓應(yīng). 老子注釋及評(píng)介[M]. 中華書(shū)局， 1984，26.

[3] 王雪軍. "無(wú)為"與"有為"的有機(jī)整合——論老子的"無(wú)為"觀[J]. 吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2003（4）：23-26.

[4] 劉笑敢. 老子之自然與無(wú)為概念新詮[J]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)， 1996（6）：136-149.

作者簡(jiǎn)介：張婷（1995-），女，廣東河源人，國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。