許曉曼

(韓山師范學院，廣東 潮州 521041)

一、現代性的含義

在闡述現代性危機之前，必須理清“現代”的概念。顧名思義，現代總是與古代相對應的，現代性并非只是有著時間的內涵，而且也有著生存樣式和精神氣質的意義。隨著宗教改革、經濟的增長與資本的全球擴展，現代性在政治、經濟、文化等各個領域全面展開?！?現代性)以啟蒙運動為思想標志，以法國大革命為政治標志，以工業(yè)化及自由市場為經濟標志?！雹?/p>

對稱雙排水盲溝模型剖面圖如圖1所示。假設排水盲溝充水斷面呈矩形，沿水平方向進入盲溝底部的一條流線近似直線，整個滲流區(qū)域劃分成上下兩部分。上部分無壓含水層內盲溝滲流量用水力學方法計算，可直接引用裘布依經典公式；盲溝底以下部分視為承壓含水層，通過保角變換求解，得出簡化后的滲流量精確計算公式，最后得到單側單寬進入盲溝的滲流量為：

“現代社會在某種程度上是指一種普世性的轉換每一個個體、每一民族、每種傳統(tǒng)社會制度和理念形態(tài)之處身位置的現實性力量，導致個體和社會的生活形態(tài)及品質發(fā)生連續(xù)性的不穩(wěn)定的轉變。”②由于科技的發(fā)展以及人的自由訴求“上帝死了”，人們在精神上不再依賴一個外在的上帝，他們必須自我追尋，尋求建立一個以人的理性為基礎的世界。而這個過程和結果的復雜化就造就了現代性的危機，表現在文化的危機、政治的危機、精神的危機等。正如阿倫特所說的現代社會是一個危機四伏的社會，而二十世紀的大屠殺就是現代性危機最巔峰的表現。

二、現代性危機的表現

(一)人的危機

阿倫特認為人是復多性的，是在公共領域的行動者。人的復多性意味著人不是孤立的個人存在，而是與他人共在的，人具有了社會性。人是離不開我們社會生活的群體，與他人在這個過程共存也是人成為人的一個過程，這是人區(qū)別于動物的關鍵所在。③阿倫特還認為人具有平等性和差異性的雙重特征，人的平等表現在他們獨立存在這個世界上，無論誰都是來到這個世界和離開這個世界，這個過程是平等的。而差異性(distinctness)指的是每個人都是具體的，區(qū)別于他人。所有人都擁有一種異于他者的品質。正由于人們之間存在著差異性，才有必要通過言說和行動與他人交流，參與政治空間的建構?？梢哉f言說和行動使得人與動物有了本質的區(qū)別。人的多樣性最基本的條件顯現在公共領域里，通過行動而體現出來。而行動從來不可能是孤獨個體的行動，“孤獨意味著被剝奪了行動的能力。行動和言說都需要周圍他人的在場，正如周圍自然環(huán)境的在場為它提供了材料，并需要一個世界來安放制成品一樣?！雹?/p>

提高消費者的食品安全意識。消費者一定要注重培養(yǎng)食品安全意識，努力加大對食品包裝材料的監(jiān)督力度，加強對食品塑料包裝相關知識的了解，保證自己能夠對食品包裝具有較強的鑒別能力[3]。

現代性文化危機形成的根源是資本主義的工業(yè)、金融業(yè)等形成了確定的勞動分工和無限制的贏利的商貿模式，它們深刻地改變了社會階層的構成和日常生活的樣式。所有的生活秩序都商品化了，產生了離自然和世俗群眾，不是靠情感與信仰，而是靠計算、紀律和金錢保障來維持彼此之間的關系，以往的行為與更高的、超塵世的目的連接在一起，而這種連接得到理念禁忌的保障，人們能以內省的方式去規(guī)范自己的行為。但現代文化生活一切以享樂為目的，停留在純粹的感性的愉悅感上，以感官的刺激為滿足。個體主義訴求的高漲必然增強人的世俗感，人們關注自身享樂，沉浸于內在世界的情況下，很難把注意力轉移到政治和公共領域。

在資本主義的發(fā)展后，隨著人們物質需要的滿足，在有了財富和時間之后，他們有了精神上的訴求，社會精英階層開始用文化來包裝自己。文化成為了一種可以買賣的商品，成為了資本主義的俘虜。資本主義的貪婪本性以及為了滿足這個大的群體的需求，文化開始大量被制造和仿制。結果就是文化處于一種平庸的狀態(tài)。文化本質是不可復制的，人們需要很大的精力和才學才能去理解和鑒賞文化，但是現在出于人的理性計算和純粹的功利主義心態(tài)，在阿倫特看來，文化本來是公共的領域，人們在這個公共空間，相互交流并形成共識。現代的大眾文化所強調的審美性，是現代社會市民的感覺樣態(tài)和精神氣質?！盀楦行哉卦O感性的生存論和價值論的地位，奪取感性過去所占據的本體論位置；再者是藝術代替?zhèn)鹘y(tǒng)的宗教形式，以至于成為一種新的宗教和倫理，賦予藝術以解救宗教的功能；最后就是對世界的審美態(tài)度即游戲式的人生態(tài)度，享受感性快感的程度，成為對人生的終極辯護?！雹蘖餍械摹⑦^渡性的、偶然的文化更能夠滿足身體感官上的感覺需求，這就是現代社會文化機械化的復制和廉價生產的最根本的原因之一。而現代性文化的危機直接加深了人的危機，在這種文化的危機之下更加原子式的生存著。

在這種以理性計算為特征的現代社會中，阿倫特是肯定了自然科學給社會帶來的進步的。但是她發(fā)現，在現代社會中人與自然的關系發(fā)生了巨大的變化，科學純粹把自然當成了可操縱可利用的對象。現代科學知識并沒有使我們站穩(wěn)腳跟，反而使得我們更加不安，因為科學“問題在于物質世界不能用肉眼去觀察，這種情況只是基于這樣一種假設，即自然不向人的感覺展示，讓人不安的是自然按照純粹理性也變得不可想象、不可思議了?！边@種科學理性的計算使得物質進一步解放，但是貶低了人的思考能力，人們只是在這種理性計算下不斷生產，從而使得人的多樣性無法體現出來。從而使得人處于孤獨的境況中，更多的是關注自身的物質利益的私人領域，使得人類回歸到人類最初始的狀態(tài)，與其他的生物的界限模糊化。

以上扼要地陳述了阿倫特對現代性的批判，道德困境在現代性的背景下惡化了，她認為在現代性的進展中，政治危機、極權主義的產生、文化的危機、人的孤獨等種種“潛伏暗流”浮上水面，昭示了啟蒙文明與人本主義等理念的問題。而在這種暗流危機之下才引發(fā)了道德困境，無思想的群眾服從于極權主義的領導，在這種大眾文化的物化、商業(yè)化、娛樂化，造成了人的價值選擇趨于情感化和相對主義，導致了道德困境。

在阿倫特看來，現代性是以主體性為核心，以理性主義為主導，以追求利益和效用最大化為目標。雖然人們的物質生活得到了空前的滿足，但人們也退回到個人領域，把自己封閉起來，只顧追求個人生活的快樂，“只關心私人利欲的滿足、財富的積累，而無法提供積極的政治思想，以抵御與切實引導資本主義的狂飆.。甚至把商業(yè)經濟活動的做事風格、觀念與原則帶到政治的領域，譬如，我們熟知的大膽冒進、投機取巧、巧取豪奪，逐漸形成強調便宜之計、理性計算、競爭與成功乃是一切”⑤等政治實踐原則。

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(二)文化的危機

[ 注 釋 ]

②劉小楓.現代性社會理論緒論[M].上海三聯書店出版社，第2頁.

①劉小楓.現代性社會理論緒論[M].上海三聯書店出版社，第64頁.

③漢娜.阿倫特.人的境況[M].王寅麗，譯.上海：上海人民出版社，2009.83.

④同上，第15頁.

1）農村公共服務供給制度的變遷。呂新發(fā)［15］討論了中國農村基本公共服務的強制性制度變遷的內因和外因以及變遷的趨勢。從中國長期歷史來看，農村基本公共服務供給制度變遷可分為4個階段：第一階段，古代與近代；第二階段，新中國成立初期到改革開放前的人民公社時期；第三階段，改革開放到稅費改革前的家庭承包責任制時期；第四階段，稅費改革以后［16］。新中國建立以來，中國農村公共服務供給制度可先后分為計劃經濟時期、農村經濟改革初期和新農村建設 3 個時期［17］。

⑤阿倫特.帝國主義[M].蔡英文，譯.臺北，第24-50頁，阿倫特在闡釋資產階級的政治意識形態(tài)時，特別以霍布斯的政治思想為其代表.

⑥劉小楓.現代性社會理論緒論.上海三聯書店出版社，第308頁.