包亞峰

(哈爾濱師范大學文學院，黑龍江 哈爾濱 150025)

一、郭店簡與《禮記》

自從孔子創(chuàng)立儒家學派，就以“禮”為行為規(guī)范，所謂“禮”的基本規(guī)定可以概括為是“敬文”或者“節(jié)文”，春秋時代對“禮”要求的衍化是人文主義的自覺和行為規(guī)范意識的自覺[1]，孔子是針對春秋時期的政權動亂、秩序失控、行為狂誕等等，因此制定出一系列為了恢復西周典章制度的儒家典籍著作《詩》、《書》、《禮》、《易》《樂》、《春秋》六經，到漢代董仲舒對儒家學說進行理論更新成新的思想體系，在歷史的演進中不同主張的儒生互相辨析爭論、對經學進行解釋闡述，賦予經學時代文化和政治氣息，進而促進了經學的壯大發(fā)展。在這個孔門儒生弟子對經學闡釋發(fā)展的過程中“孔子所定謂之經，弟子所釋謂之傳，或謂之記，弟子輾轉相授謂之說。”[2]由此可知春秋時期孔子制定出的原始典籍被尊奉為“經”，而到兩漢時“傳”、“記”、“說”是經的衍化和補充。同理儒生對《儀禮》的補充解釋即“記”的過程，就是對《禮經》的闡釋說明為今文的《禮記》[3]。

《儀禮》根據沈文倬先生考證，是一部反映周代貴族生活，對禮節(jié)儀式進行行為規(guī)范的儒家經典，由孔門弟子陸續(xù)編撰而成，西漢時期《儀禮》被列于官學，獲得經的地位。對《禮經》闡釋說明即后世弟子“記”的過程，大約有三個階段，初始階段，儒家弟子把記放在經的篇末，沒有獨立成篇；第二階段，成為獨立、分散的單篇；第三階段，形成完整的體系，就是戴德的《大戴禮》、戴圣的《禮記》。今文《禮記》就是戴圣編纂的四十九篇禮記，西漢末劉向整理古籍時，《禮記》就已經形成體系。

二、孔壁出書與河間獻王得書

《禮記》的來源據鄭玄稱為：“漢興高堂生得《禮》十七篇；后得孔氏壁中、河間獻王古文《禮》五十六篇、記百十一篇?！庇纱丝芍蟠?、小戴之《禮記》主要來源于孔壁中書與河間獻得書。[4]漢朝編纂的《禮》與先秦的《禮》記相比，漢人《禮》記所包含的內容比較復雜、駁亂，把許多孔子門生后期過度引申的儒家釋《禮》經的“記”也被二戴收錄進來，這就使西漢編纂的《禮記》具有適應君權神授的王權、被“適當”修改、偏離原生態(tài)的儒家思想軌跡的特征。荊門郭店一號墓的時間，根據李學勤先生推測為公元前四世紀末的墓葬，順理成章墓中的郭店簡書寫時間應當更早一些。①因此推論郭店簡記錄的儒家思想內容是上承孔子下接孟子、孟子，是位于兩大本源之間重要文獻資料。

三、郭店簡中的儒家思想

春秋末年孔子初創(chuàng)儒家，并且確立基本的思想宗旨，孔門儒生除了孟子、荀子對思想體系進行原創(chuàng)性的闡述外，直到董仲舒對儒家思想體系“適時”改良，因而有了漢武帝“獨尊儒術”，前后三百年間承前啟后的便是七十子和他們的弟子，就是歷史上的“儒分為八”。《禮記》記載的是秦漢間儒家主流的思想資料，對七十子及弟子們的思想特征和主旨只有簡單涉及，總體來看七十子的真正思想還是撲朔迷離、有待后人挖掘。但是郭店簡的出土和整理為我們認清七十子的思想主張，提供了清晰的路線。

子思一系在《禮記》中的作品有：《中庸》、《坊記》、《表記》、《緇衣》諸篇。對比分析發(fā)現能反映七十子思想的子思系列在《禮記》和郭店簡中的差別和側重點，根據學者考證出土于1973年的帛書《五行》，即長沙馬王堆三號漢墓中有子思的影子“與子思頗為接近”[5]。1993年湖北荊門出土的郭店簡，其中記載的先秦典籍也實證子思系的存在，這兩次的文物挖掘為研究孔孟之間儒家門生的學術思想提供了寶貴的資料。在郭店簡中有子思系列如《緇衣》等六篇(儒家文獻九種)，因此我們得到兩個著重點不同的子思系列。郭店簡中的子思更具有“傲世主之心”、“重民輕君”、“儒家狹義”等儒家原生態(tài)風格，而西漢編纂《禮記》中的儒家思想更偏向于君權神授和維護封建“三綱五?！苯y(tǒng)治以及“適當”顧及“民權”的折中，可以說郭店簡對儒家思想的全面認識具有啟發(fā)意義。

四、結論

通過對《禮記》源流的梳理，可以發(fā)現其具有復雜儒家思想的歷史原因，郭店簡的發(fā)掘和整理讓我們理清楚子思學派在不同時期的思想差異，可以說認清楚了更加真實的儒家，研究儒家對后世文化、學術的不同側重影響找到了發(fā)端。

[ 注 釋 ]

①李學勤.先秦儒家著作的重大發(fā)現.人民政協(xié)報，1998-6-8.