陶 婧

(青海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，青海 西寧 810000)

一、論中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“忍”

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，忍指堅(jiān)韌，忍耐，是面他人或大義得堅(jiān)韌，持重和以退為進(jìn)，主要包括事功之忍，人道之忍，家國(guó)之忍。

事功之忍。大唐宰相婁師德教弟唾面自干[1]，以?shī)鋷煹庐?dāng)日風(fēng)光，就算張揚(yáng)顯德，依舊能圖個(gè)賢德諍臣，并且更能彰顯忠義有功之臣正義風(fēng)采：教弟寬和忍耐，我相信此言之中，為臣道之謙卑必居其次，他真正更為關(guān)心的不是守攻保名，應(yīng)該是合家安寧。非家國(guó)敵患之分，藏其鋒芒，歷史上或許少以一個(gè)以正襯反的故事，卻多了當(dāng)事人的一份兩全與無(wú)恙。

仁道之忍。如漢代周亞夫不但不責(zé)罵下屬兵將后院嬉鬧打擾休息反而與他們同樂(lè)；如古代官員某人不嫌棄下屬醉酒嘔吐在車上，旁人說(shuō)他縱容下屬時(shí)，他反而說(shuō)醉酒而已，這種現(xiàn)象是正常的，一定，他想的不是張揚(yáng)美德，更不是聚攏人心，他所想的，只是根據(jù)常態(tài)人情，給下屬留一條吃飯的路，給他一次機(jī)會(huì)，更或許，他平日與下述人品的私交足以證明下屬功勛人格美矣，故受之無(wú)愧。在美德的路上，給的，不必戀己若狂，因?yàn)槟阕龅?，只是真正符歌人情之事，理所?yīng)當(dāng)；受的，無(wú)需敬意涕零，心懷感恩，改過(guò)就好；看的，不必感嘆太多，只需做到就好，人情公平，美德自然，敬而生畏，畏而生反；伏而侍寵，侍寵生驕。

家國(guó)之忍。國(guó)之忍，不是大明王朝供賜貿(mào)易的面子文化，而是南唐詞帝維保江南不受涂毒開(kāi)城獻(xiàn)國(guó)的慈悲與勇氣；不是大宋二帝面對(duì)北國(guó)恥辱在漸漸適應(yīng)折磨中得過(guò)且過(guò)，不是趙構(gòu)南遷的紙醉金迷，而是司馬懿面對(duì)諸葛送來(lái)婦女衣裙一笑而過(guò)的鎮(zhèn)定[2]，而是楚王項(xiàng)羽烏江自刎承受天下是非議論還天下一個(gè)太平的勇氣與決心。家之忍，不是古代妻妾和諧的強(qiáng)顏歡笑，而是如斯人寬宏，妻子欲使奴婢污朝服而測(cè)試，結(jié)果他輕輕一笑反而關(guān)心侍奉之人的手有沒(méi)有燙傷，真正是否寬宏至此且當(dāng)別論，但我相信，既然他的妻子敢以玷污朝服這種方法來(lái)測(cè)試他的品質(zhì)，必然此人夫妻恩愛(ài)，給妻子安全感一定到位，人皆有情，有情自傷，得不到安全感的人，敢否真性？

二、論中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”

“和”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要元素，是指持中，實(shí)現(xiàn)人與人，之間或者社會(huì)和諧。《中庸》有言“和者，天下之達(dá)道”。[3]

心性之和。在滕王閣序中有一句令我震撼良久的話“君子樂(lè)貧，達(dá)人知命，窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”，深受有感，能夠引導(dǎo)一個(gè)人窮且益堅(jiān)的，或許不是對(duì)“窮且益堅(jiān)”的執(zhí)著與詮釋，更不是對(duì)“樂(lè)”的修養(yǎng)，而是“君子知命”，是一份超然而不超脫的自信或忘我，一份俯瞰而毅然置身其中的責(zé)任感。文王被困羨里，家國(guó)之思怎可有樂(lè)？然其作周易忘乎身心更超乎刑獄，憤而后啟，啟而忘我，忘我后靜。

人事之和。王曾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，能喝三斗醇醋的人，才能做宰相，此言除了說(shuō)明做大事者必當(dāng)極力忍受一切，除了人生領(lǐng)域平衡之道外，又何不是一種自然和諧之道呢？關(guān)于對(duì)古之成大事者的好評(píng)，最常聽(tīng)到的一句話是“殫精竭慮，心力交瘁”，人既生之，既為益，又何能避利，人而思之，各有不同，既有不同，何以避異？利異不免，安有真正淘淘如樂(lè)，和闔如一？

家國(guó)之和。家之和，主孝事，笑而有敬，敬而有己。孝與親，本是一種流淌在每個(gè)人血脈中的自然本性。然而二十四孝的禮章，貫穿中華歷史夜空，黎明而平穩(wěn)的延續(xù)著“大體”的孝——伏筆，古今大浪尾端不盡的質(zhì)疑，《紅樓夢(mèng)》中有一語(yǔ)“癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了”，縱然這句話不能囊括全部所有的現(xiàn)像，覆蓋所有的亮點(diǎn)，符合自然的本性，然而這種本能對(duì)本性的逆反，卻足以說(shuō)明，當(dāng)一種實(shí)質(zhì)的道理被神化的不再符合實(shí)際時(shí)，必將理所當(dāng)然的，犧牲沒(méi)有時(shí)間與意識(shí)真正思考的無(wú)辜多數(shù)。申生，尹伯奇至孝，卻被后母所害。親慈子孝，度事有情方可構(gòu)成成熟的中華孝愛(ài)。國(guó)有利，無(wú)戰(zhàn)是共存最好的環(huán)境。存在未必有理，但存在一定有因。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家要注重的，是事關(guān)我們每一個(gè)人最好的生存，獻(xiàn)帝禪讓，是看破內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民巨大的破壞；澶淵之盟，性質(zhì)不同于清未求和簽訂的一個(gè)個(gè)不平等條約，注重的更是為百姓生存而免逞一時(shí)之快。

三、如何處理好當(dāng)代社會(huì)中的“忍”與“和”

以人為本，義利并重。人是組成整個(gè)社會(huì)的基本元素，人的生存與生活是整個(gè)社會(huì)原則不斷調(diào)整與完善的依據(jù)，人的生存和生活鎖面對(duì)的狀況是復(fù)雜的，因此。以人為本，義利并重是處理好新時(shí)期忍與和的基礎(chǔ)。

張弛有度，和諧為先。任何事情，都逃不過(guò)一個(gè)度，處理好當(dāng)代社會(huì)中忍與和也一樣，要注重目標(biāo)性與靈活性并重。

注重大局，正義為先。中國(guó)傳統(tǒng)文化是身國(guó)同構(gòu)，家國(guó)同構(gòu)的，注重大局與正義性，是中國(guó)傳統(tǒng)文化道德的基本要求，也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的必要訴求。