魯鵬偉

(武漢佑甲中醫(yī)技術(shù)開(kāi)發(fā)有限公司，湖北 武漢 430080)

手眼觀念的發(fā)展是在內(nèi)心與身外之間的不斷轉(zhuǎn)變中發(fā)展的。

一、中醫(yī)所說(shuō)的手眼

早期中國(guó)人對(duì)手、眼、手眼等的認(rèn)識(shí)，一定與對(duì)生命的認(rèn)識(shí)相關(guān)。所以中國(guó)的手眼文化，也必然與中醫(yī)相關(guān)。中醫(yī)的觀念：肝，其華在爪，開(kāi)竅于目，將軍之府，藏人之魂，在體合筋。所以，手眼在中醫(yī)體系內(nèi)，手眼是肝的本能、將軍的官能、是魂的玄能和筋的職能綜合表現(xiàn)。

兵家著作《六韜·龍韜·王翼》有：“方士二人，主百藥，以治金瘡，以痊萬(wàn)病”。這里記載了以藥物為主要治療手段的周王朝初期的軍醫(yī)職責(zé)，也是目前已知最早關(guān)于軍醫(yī)設(shè)置的記述；也反映出西周建國(guó)之前姜子牙領(lǐng)導(dǎo)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中具備疾病診療體系和藥物體系。按照民間文化，姜子牙后人用于彈琴、治病、行刺的匕，就屬于神農(nóng)手眼技藝①。聶文濤傳承的神農(nóng)手眼技藝，就是姜子牙傳授的神農(nóng)手眼，相傳《廣陵散》曲中表現(xiàn)的武術(shù)也是神農(nóng)手眼技術(shù)的一部分②。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“肝藏魂”；《易傳》說(shuō)“精氣為物，游魂為變”。朱熹則用陰陽(yáng)二氣來(lái)解釋魂魄③。這些都深刻影響了后世中醫(yī)?！睹}說(shuō)》：“必以指端棱起如線者，名曰指目，以按脈之脊，不啻睛之視物”，說(shuō)的是手指上如同生有眼睛一樣。近代骨傷科醫(yī)生把手眼作為武術(shù)解讀：“點(diǎn)人之穴者，務(wù)必認(rèn)穴真而手眼捷，如兔起鶻洛，始能告成厥功，若稍遲鈍，則反為敵人所乘矣”④。

二、儒學(xué)和文學(xué)中的手眼

《禮記.大學(xué)》中并列提到了手和眼：“人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”這里的手眼是用來(lái)監(jiān)視和批評(píng)人的行為和思想的工具。慎獨(dú)時(shí)的手眼則指向人心。而人心的修為則是先秦儒家、道家、法家所共同重視的內(nèi)容，是“內(nèi)修”與“外學(xué)”兼顧，所以王陽(yáng)明能融為一體⑤。

無(wú)論是手，還是眼，都有集中精神的意思。如《史記.卷四十八.陳涉世家》：“旦日，卒中往往語(yǔ)，皆指目陳勝?！薄稘h書·王嘉傳》：“千人所指，無(wú)病而死?！薄稌x書·孫惠傳》：“天下喁喁，四海注目?！辈苤病蛾悓徟e表》：“夫能使天下傾耳注目者，當(dāng)權(quán)者是矣?！薄缎绿茣?卷一四八.王承元傳》：“勸承宗急引兵共討李師道，承宗少之，然軍中往往指目之?！?/p>

因?yàn)榧芯癫拍芴嵘妓嚕允盅壑鸩揭隇椴拍?、手段。如宋代楊先《富順中巖避暑》詩(shī)中把一些僧人全力修煉獲得的本事描述為手眼：“伽陀坐斷碧巖陰，手眼無(wú)非利物心。”《西游記》第八四回：“眾賊道：‘走江湖的人，都有手眼?？催@柜勢(shì)重，必是行囊財(cái)帛鎖在里面。我們偷了馬，抬柜出城，打開(kāi)分用，卻不是好？’”

三、神話與宗教中的手眼

在中國(guó)古代神話中，最具有特點(diǎn)的就是《封神榜》中的楊任：在失明的眼中長(zhǎng)出一雙手，每個(gè)手上都長(zhǎng)出了眼睛。也就是眼中有手，感知可以不用眼；手中有眼，視物可以不用眼。手就是眼，眼就是手。這是來(lái)自姜子牙執(zhí)掌封神榜過(guò)程中的一個(gè)神話故事。

在隋唐之后，千手千眼觀世音菩薩成為中國(guó)佛教中的最重要菩薩。之后，手眼成為佛家最常見(jiàn)語(yǔ)言。如《禪宗公案》有“云巖曇晟·通身是手眼”的公案，宋代雪竇重顯法師、圜悟克勤法師著《碧巖錄》有“云巖大悲手眼”一節(jié)。在佛經(jīng)和造像的共同推動(dòng)下，手眼形象逐步深入人心名稱為中國(guó)佛教中最具影響力的文化符號(hào)之一⑥。

四、通天手眼是手藝

手眼都是人的手眼，都是通過(guò)人的修煉獲得的本領(lǐng)。所以聶文濤說(shuō)，神農(nóng)手眼是傳承的手藝，所以每個(gè)傳承人都有對(duì)傳承技藝的忠誠(chéng)，包括各種技法和藥物炮制技藝。當(dāng)實(shí)際效果沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的時(shí)候，神農(nóng)手眼傳承者不是要改變方法，而是歸結(jié)于自己技藝掌握水平的差距。這種對(duì)技藝的堅(jiān)守，如同手藝博物館，不變就是價(jià)值。國(guó)醫(yī)大師朱良春所說(shuō)的“神仙手眼，菩薩心腸”，在對(duì)中醫(yī)技術(shù)的自信上就是這個(gè)意思。