王秋明

(遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院，遼寧 大連 116000)

一、媽祖文化信仰的傳入

媽祖信仰始于北宋時(shí)期的福建莆田市的湄洲嶼，最初是該地區(qū)從事海上作業(yè)的人們的海神信仰，媽祖即為當(dāng)?shù)厝藗冃哪恐泻胶０踩谋Ｗo(hù)神。相傳“媽祖”姓林名默，源于其出生后從不啼哭的緣故。她精通天象、有預(yù)報(bào)天氣的本領(lǐng)又懂得醫(yī)術(shù)和占卜之術(shù)，經(jīng)常救助海上遇難的商民、漁夫，由此深受鄉(xiāng)民們愛(ài)戴，更是在其死后修建祠堂來(lái)懷念她。據(jù)《民俗史話》記載“大連地區(qū)居民信仰海神實(shí)際上是崇拜信仰航運(yùn)之神天后媽祖，據(jù)統(tǒng)計(jì)全國(guó)各地有媽祖信徒達(dá)一億人，大連地區(qū)，建有多處媽祖廟?！雹倌敲矗鹪从诟＝ǖ貐^(qū)的媽祖信仰是何時(shí)、以何種方式傳播到環(huán)渤海地區(qū)的大連呢？又是如何進(jìn)一步發(fā)展成為北方媽祖文化傳播的陣地？

學(xué)者根據(jù)《旅順天妃廟記碑文》的記載，推測(cè)大連地區(qū)最早的媽祖廟是元代建于旅順口的天后宮?！吧綎|、遼東舊為一省，近雖隔絕海道，然金州、登萊南北兩岸間，漁販往來(lái)動(dòng)以千計(jì)，官吏不能盡詰”②即體現(xiàn)了雖官府明令禁止，明代山東地區(qū)與遼東地區(qū)私人貿(mào)易的發(fā)展和海路交通的繁榮。地理位置上，旅順口作為溝通山東半島與遼東半島的海上交通要道，因此成為媽祖信仰北傳的重要媒介。此后歷經(jīng)元代的漕運(yùn)、明代海運(yùn)的發(fā)展，旅順口作為“媽祖”信仰的中心地位得以鞏固，并經(jīng)清代進(jìn)一步發(fā)展，媽祖信仰輻射整個(gè)大連地區(qū)。大連地區(qū)主要媽祖廟(天后宮遺址)零散分布于旅順、金州、莊河、瓦房店及大連市內(nèi)等地。集中建于明清兩代。其中建于乾隆年間的金州天后宮，更是我國(guó)北方地區(qū)沿海最大的天后宮，占地約8000平方米。但很遺憾目前大連地區(qū)媽祖廟，保存相對(duì)完整的僅有位于莊河清堆鎮(zhèn)的天后宮，而其他都遭受嚴(yán)重破壞，但好在由媽祖文化派生出的民俗文化信仰活動(dòng)卻經(jīng)久不衰，影響了一代又一代大連人。

二、大連地區(qū)媽祖信仰活動(dòng)的本土化特點(diǎn)

大連地區(qū)的媽祖文化信仰，在傳播的過(guò)程中保留南方與山東媽祖信仰相似性的同時(shí)，如仍在延續(xù)農(nóng)歷三月二十三或四月十八辦廟會(huì)的傳統(tǒng)，又形成了新的本土化的特點(diǎn)，突出表現(xiàn)在節(jié)日慶典活動(dòng)和媽祖信仰傳說(shuō)兩個(gè)方面。

(一)節(jié)日慶典活動(dòng)

在南方地區(qū)普遍采用廟會(huì)的形式祭祀的情況下，大連地區(qū)也有自己獨(dú)特的“媽祖信仰的活動(dòng)”，最有特點(diǎn)的為漁燈節(jié)，即大連地區(qū)海島及沿海漁民給海神娘娘送燈的習(xí)俗。在每年的正月十三日，是海神娘娘的生日，在此日傍晚，大連地區(qū)漁民帶著自制的點(diǎn)著蠟燭小燈船放入大海，海面上燈影水光相互映襯。接著，還會(huì)在海邊祭祀，將蒸雞，鲙魚(yú)擺上貢桌，據(jù)說(shuō)此舉有“吉(雞)慶有余(魚(yú))快(鲙)發(fā)財(cái)之意?！雹劢陙?lái)，大連地區(qū)的漁燈節(jié)逐漸擺脫原先的神秘色彩，隨著科學(xué)文化的發(fā)展，逐漸演變成娛樂(lè)慶典活動(dòng)。原先的蠟燭彩燈船已改為風(fēng)吹不滅的電池船，放海燈時(shí)沿海漁民也會(huì)燃放鞭炮慶祝，岸邊還有敲鑼擊鼓助威的習(xí)俗。如每年的農(nóng)歷正月十三，就是大連旅順口區(qū)民間一年一度放海燈，紀(jì)念海神娘娘的日子。長(zhǎng)海縣在大長(zhǎng)山島為媽祖塑造大型雕像，每年舉行祭祀活動(dòng)?？傊?，大連地區(qū)的“媽祖信仰”由來(lái)已久，祭祀活動(dòng)演變?yōu)榇筮B人民的節(jié)日慶典活動(dòng)，在紀(jì)念媽祖的同時(shí)，也弘揚(yáng)了其救苦救難、懲惡揚(yáng)善的品質(zhì)，并深深融入民眾的日常生活之中。

(二)媽祖信仰傳說(shuō)

前文所述，福建地區(qū)媽祖?zhèn)髡f(shuō)的故事和大連地區(qū)媽祖信仰傳說(shuō)有很大差別。其一，在人物身世上，經(jīng)大連人對(duì)媽祖信仰的重新解讀后，媽祖變?yōu)槠胀ǖ臐O家女。其二，在故事情節(jié)上也有很大出入。大連的媽祖本是漁家女，因夜夜為葬身于大海的丈夫照亮回家的路，感動(dòng)上天。遂成為庇佑漁民出海安全照亮他們回家之路的海上保護(hù)神——海神娘娘。歷史上，媽祖身世及傳說(shuō)情節(jié)本就眾說(shuō)紛紜，經(jīng)大連人民口頭傳說(shuō)中，加工改造更加貼近大連人民的日常生活，信服力更高。在人民心中形成強(qiáng)烈的認(rèn)同感，并逐漸由漁民的海上保護(hù)神進(jìn)一步演變?yōu)樯钌系谋Ｗo(hù)神和引導(dǎo)人民走向幸福生活的指路明燈。

三、海洋文化在大連城市文化中的地位與作用

由于近代特殊的歷史條件，大連先后遭遇俄日兩國(guó)的殖民統(tǒng)治，在這里，你既可以看到巴洛克風(fēng)格的俄式建筑的留存，也可見(jiàn)到鮮明折衷主義特點(diǎn)的日式建筑留存。東西方文化的交匯，加之大連本土的文化，在城市發(fā)展的過(guò)程中，形成了更加多元，更富大連特色的大連城市文化。大連是典型的濱海城市，海洋文化在城市文化中占有重要地位，而媽祖文化是大連地區(qū)海洋文化的重要組成部分，更是我們優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。大連地區(qū)的媽祖信仰至少有六百余年的歷史，對(duì)大連地區(qū)的社會(huì)發(fā)展以及人文精神都有重要影響，涉及服飾、飲食、禮儀、節(jié)慶乃至思維方式、心理特征、道德觀念、精神氣質(zhì)等各個(gè)方面。

無(wú)論是海洋自然因素還是人文因素始終是大連城市文化中的一張重要明信片，也是大連旅游業(yè)發(fā)展中，首當(dāng)其沖應(yīng)該重點(diǎn)宣傳的內(nèi)容。自然因素方面，如金石灘風(fēng)景區(qū)的自然巖礁風(fēng)光，每一片海蝕礁林、巖洞皆是大自然的鬼斧神工。人文因素體現(xiàn)在海洋雕塑和海洋信仰傳說(shuō)兩個(gè)方面。在大連海洋公園和海濱浴場(chǎng)和風(fēng)景區(qū)內(nèi)常常都可見(jiàn)到獨(dú)特的海洋標(biāo)識(shí)，如付家莊海濱浴場(chǎng)入口處的巨型海螺，老虎灘海洋公園的可愛(ài)白鯨標(biāo)志牌，星海公園的‘月亮女’美人魚(yú)雕像，獐子島的海神娘娘像等，在滿足宣傳功能的基礎(chǔ)上又增加了兼具美觀性，此外每個(gè)標(biāo)識(shí)背后大多都流傳著一段美麗的海洋神話傳說(shuō)故事，訴說(shuō)著大連這座近代城市由小漁村發(fā)展成為現(xiàn)代港口城市的歷史，保留了最初的質(zhì)樸。著名的大連濱海路旅游風(fēng)景區(qū)每當(dāng)春暖花開(kāi)的季節(jié)，路的一邊是長(zhǎng)滿針闊葉混交林的山巒和盛開(kāi)著火紅杜鵑的山麓，另一邊是煙波浩淼的大海和千姿百態(tài)的礁石島嶼，沿途奇景疊出，美不勝收，而08年沿途加修20公里木棧道后，更是方便了人們步行瀏覽沿途山海風(fēng)光。此外，03年以來(lái)每年城市都會(huì)舉辦“徒步大會(huì)”，參與人數(shù)每年都創(chuàng)下世界徒步聯(lián)盟城市中的“之最”，游客往往流連忘返。

大連是一座因港而生的近代城市，城市發(fā)展時(shí)間雖無(wú)法與古都城市西安、南京的悠久歷史相比，但由青泥洼小漁村發(fā)展起來(lái)的這片土地也絕不符合“文化沙漠”這樣偏頗的說(shuō)法，相反，從古至今，一直向海而生，海洋文化一直是城市文化中最核心乃至最具特色的部分。大連人相信海神娘娘，她像一位慈愛(ài)的母親一樣對(duì)以海為生的大連人民給予保護(hù)，賦予大連人民向大海挑戰(zhàn)的勇氣，使大連人民目光高遠(yuǎn)，不斷開(kāi)拓進(jìn)取，敢于冒險(xiǎn)和迎難而上；同時(shí)媽祖文化中蘊(yùn)含的扶危濟(jì)困、矜貧救厄、無(wú)私奉獻(xiàn)等中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)大連人民保持信念、品節(jié)，促人向上和向善，起到了很好的教化作用。而由媽祖信仰衍生出的相關(guān)民俗節(jié)慶活動(dòng)，豐富了民眾的文化生活，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。