左宗偉

(中共山東省委黨校研究生院，山東 濟(jì)南 250103)

一、馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化深度融合的內(nèi)涵

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化作為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)之中兩種主流的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，兩者相互糾纏影響著當(dāng)前中國(guó)人的世界觀與價(jià)值觀。推動(dòng)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度融合，是推動(dòng)當(dāng)前文化自信的重要途徑。作為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化兩者在融合過程之中是雙向滲透的。首先，馬克思主義作為現(xiàn)代西方思潮影響下產(chǎn)生的一種思想，其中國(guó)化歷程同時(shí)也是推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向的過程。馬克思主義在中國(guó)的傳播的過程也是為中國(guó)的傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代性因素的過程，同時(shí)避免了其被全盤西化的噩夢(mèng)。另一方面，中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想成果促進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展。馬克思主義文化作為根植與西方傳統(tǒng)與思維范式而產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)，其思維模式和邏輯體系與中華文化的思維模式都有著很大的區(qū)別。而作為中特色社會(huì)主義建設(shè)指導(dǎo)思想的馬克思主義如要植根于中華民族這塊沃土，就必須要用中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源賦予馬克思主義鮮明的民族烙印，從而使馬克思主義從形式到內(nèi)容上都具有中國(guó)的特色以及中國(guó)的風(fēng)格。馬克思主義中國(guó)傳統(tǒng)文化兩者融合，形成具有中國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)與指導(dǎo)思想，一方面在保持理論武器的先進(jìn)性的基礎(chǔ)上又能夠植根中國(guó)大地，喚起人民群眾的共同感，理論才有巨大的生命力。因此，深入推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化過程就是推動(dòng)馬克思主義的基本原理與中華傳統(tǒng)文化深入融合的過程。

二、馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化深度融合的表現(xiàn)

(一)馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合性

其一，馬克思主義的科學(xué)性、先進(jìn)性。馬克思主義做為一種舶來的思想是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)過的、成熟的、科學(xué)的思想理論體系，它的科學(xué)理論和唯物史觀為我們提供了鋒利的思想武器，在不同的革命歷史時(shí)期和歷史階段為我們的前進(jìn)指明了方向。其二，中華傳統(tǒng)文化具有包容性。這種包容性體現(xiàn)為在面對(duì)外化文化時(shí)，能堅(jiān)持“百家爭(zhēng)鳴”的原則，采取“求同存異”的融合方法，以此達(dá)到共同發(fā)展，共同進(jìn)步，最終服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。其三，二者的相通性是二者契合的基礎(chǔ)。張岱年曾如此表達(dá)：“中國(guó)人接受馬克思主義，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有密切關(guān)系。中國(guó)文化文化中有許多歷史唯物主義的思想因素，有大同的社會(huì)理想，如此等等，因而馬克思很容易在中國(guó)的土壤生根”。①這體現(xiàn)了二者的內(nèi)在契合性。正是因?yàn)閮烧咴趦?nèi)核之中具有契合性，才能為兩者的深入融合提供前提條件和準(zhǔn)備。

(二)馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化深度融合的歷史發(fā)展

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度融合具有豐富的歷史源流，早在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，早起的馬克思主義者在進(jìn)行社會(huì)主義和馬克思主義的宣傳過程之中，就注意將馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，希望能夠通過對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳來進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的傳播。二者的早期融合是在毛澤東時(shí)期。在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東就針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，提出社會(huì)主義文化建設(shè)的總方針應(yīng)該是通過廣大人民群眾的的努力建立民族的科學(xué)的大眾的文化。民族的科學(xué)的大眾的特征三個(gè)共同構(gòu)成社會(huì)主義文化的特征，三者缺一不可，其中民族的便是指具有一般意義上具有民族特色以及民族特點(diǎn)，科學(xué)的文化便是在馬克思主義的世界觀、方法論的指導(dǎo)下的文化，大眾的文化是廣大人民群眾支持擁護(hù)的文化。

進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理實(shí)現(xiàn)深度融合是在改革開放之后。鄧小平面對(duì)改革開放之后外來文化進(jìn)一步涌入中國(guó)的現(xiàn)狀，首先堅(jiān)持了重新樹立了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的雙百方針。黨中央對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化以及馬克思主義的重視，進(jìn)一步推動(dòng)了兩者的深度融合。隨后，便隨著中國(guó)對(duì)外開放的大門進(jìn)一步打開，外來文化的進(jìn)一步涌入。在面對(duì)外國(guó)文化以及西方價(jià)值觀進(jìn)入國(guó)門的現(xiàn)狀，以江澤民為核心的黨中央高度重視文化事業(yè)的發(fā)展，提出建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信。中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化為最根本的基石，堅(jiān)持馬克思主義作為最根本的指導(dǎo)原則，堅(jiān)持以自信的態(tài)度吸收世界各國(guó)的優(yōu)秀文化思想，共同推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的發(fā)展。十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央進(jìn)一步深化改革，提出社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大論斷。沒有深厚文化支撐的社會(huì)是難以稱之為和諧社會(huì)的。為進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，發(fā)展具有中國(guó)特色的先進(jìn)文化，他提出，進(jìn)一步發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的深厚優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義在塑造人、影響人的重要作用。中國(guó)共產(chǎn)黨在進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的過程之中，進(jìn)一步堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，堅(jiān)持維護(hù)世界文明的多樣性。

黨的十八大以來，中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義的深入融合進(jìn)入了新的階段。當(dāng)前，“國(guó)學(xué)熱”不斷升溫，有些人打著“復(fù)興儒學(xué)”的招牌，試圖在高揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的旗幟貶低馬克思主義。面對(duì)相對(duì)復(fù)雜的形勢(shì)，總書記先后召開了文藝工作座談會(huì)、社會(huì)科學(xué)座談會(huì)等座談會(huì)，為進(jìn)一步推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義的深層次融合指明了方向，提供了路徑。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出“正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化，是我們必須把握好的一個(gè)重大課題”。②在全面深化改革的新時(shí)期，要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，并不斷挖掘中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值，促進(jìn)二者在新時(shí)期的新融合。

三、新時(shí)代馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化深度融合的路徑探索

其一，將馬克思主義與傳統(tǒng)中華文化在創(chuàng)新中融合，才能迸發(fā)生機(jī)與活力。馬克思主義不是一成不變的，是根據(jù)實(shí)踐的變化而變化的。中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵也不是一成不變的，跟著時(shí)代的轉(zhuǎn)變，其內(nèi)涵也在不斷轉(zhuǎn)變。因此，進(jìn)一步將馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的深度融合，就要在創(chuàng)新之中進(jìn)行融合。在創(chuàng)新的過程之中進(jìn)行融合，具有兩重遞進(jìn)內(nèi)涵。一方面，實(shí)踐是創(chuàng)新的源泉，只有在實(shí)踐中才能創(chuàng)造出新的理論。正是在實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨才產(chǎn)生出了指導(dǎo)廣大中國(guó)共產(chǎn)黨員、中國(guó)人民的毛澤東思想等一系列理論成果。因此，推動(dòng)兩者創(chuàng)新性融合，就要在實(shí)踐中迸發(fā)新的思想，產(chǎn)生新的觀點(diǎn)，并且在實(shí)踐過程中進(jìn)行檢驗(yàn)。另一方面，創(chuàng)新是理論自覺的過程。作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者以及黨的領(lǐng)導(dǎo)人，在具有問題意識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行前瞻性的思想創(chuàng)新是其重要任務(wù)。因此，進(jìn)一步推動(dòng)兩者創(chuàng)新融合，理論工作者就要堅(jiān)持理論自覺，作為前沿的任務(wù)進(jìn)行攻關(guān)，進(jìn)一步推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮。

其二，在實(shí)踐中促進(jìn)馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的互動(dòng)融合。實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的唯一動(dòng)力。正是面對(duì)資本主義迅速發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐，馬克思才能把握主社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，提出了具有偉大影響的馬克思主義。正是在實(shí)踐中萃取，中華民族才形成了悠久的豐富的中華傳統(tǒng)文化，影響了一代又一代的人。因此，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的深度融合，就要推動(dòng)兩者在實(shí)踐中進(jìn)行融合，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)兩者融合的契合點(diǎn)在哪里，融合的方式以及內(nèi)容是哪些。只有這樣，才能經(jīng)受歷史的考驗(yàn)、人民的考驗(yàn)，才能產(chǎn)生源源不斷的動(dòng)力。

其三，要在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化的融合。沒有互動(dòng)的融合是單方面的融合，是一方吸收一方，難以形成真正的生命力。因此，進(jìn)一步推動(dòng)文化自信，推動(dòng)馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性融合，推動(dòng)中華民族具有堅(jiān)定的民族自豪感，就要把握兩者的互動(dòng)?；?dòng)不是一方吃掉一方，也不是一方消失，而是兩者相互依存，相互偎依。推動(dòng)兩者進(jìn)行互動(dòng)，就要在理論上和實(shí)踐中進(jìn)行互動(dòng)。在理論上，兩者要實(shí)現(xiàn)在理論內(nèi)核的契合，實(shí)現(xiàn)在理論上的內(nèi)涵的一致性，實(shí)現(xiàn)邏輯自洽，為實(shí)踐融合提供必要的基礎(chǔ)。理論的融合不能代替實(shí)踐的融合，更需要實(shí)踐的融合來檢驗(yàn)理論的融合，因此，就要在中國(guó)這片土地上，推動(dòng)兩者在實(shí)踐中踐行融合。進(jìn)一步總結(jié)出兩者進(jìn)行融合的經(jīng)驗(yàn)，將方法理論化，實(shí)現(xiàn)新時(shí)期的理論創(chuàng)新。

推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義的深度融合，既是歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的，既是理論的，又是實(shí)踐的。推動(dòng)兩者融合，就要堅(jiān)持把握創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、實(shí)踐中融合、良性互動(dòng)的基本原則，實(shí)現(xiàn)兩者實(shí)質(zhì)性發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的宏偉實(shí)踐提供堅(jiān)強(qiáng)的理論支持。