楊銘舒

(河北大學(xué)歷史學(xué)院，河北 保定 071000)

騎士系統(tǒng)并非起源于英國，而是起源于法國。由于英國施行封君封臣制度，騎士制度得以從法國傳播到英國。伴隨著騎士階層的形成，他們獨特的生活方式，文化和行為準則也逐漸形成。騎士制度逐漸發(fā)展并完善，最終成為了英國文化中的重要組成部分。

國內(nèi)外學(xué)者對騎士制度的研究，大多數(shù)將歐洲或整個西歐的騎士制度看作是一個整體進行論述，并沒有將各個國家的騎士制度單獨論述，而且大多數(shù)是針對某一特定的方向進行深入討論。作為一個初學(xué)者，我閱讀的書籍較少，對所研究內(nèi)容無法進行十分深入的探討，所以本文將在大研究方向上進行一般性的討論。

在上個世紀80年代之前，中國對騎士制度的研究非常少，而外國在這方面的研究也只見于零散的材料。市場上最受歡迎的書可能是普雷斯蒂奇所著的《騎士制度》。80年代以后，騎士制度引起了學(xué)者的注意，同時他們提出了一些有關(guān)問題，比如什么是騎士制度，騎士到底是怎樣的一群人，他們的生活等。這些基本問題開始被研究。

其中，韓瑞昌先生全面回顧了騎士制度的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落等問題，他對騎士系統(tǒng)進行的的開創(chuàng)性的研究，其中一些觀點和論述現(xiàn)在仍然是重要的參考資料。河北師范大學(xué)倪世光教授對騎士制度進行了具體且深入的研究，包括一些學(xué)術(shù)性的文章，如《中世紀騎士身份辨析》以及《中世紀騎士行為變化與愛情觀念》等。他在文章中對騎士的身份，騎士制度的演變，騎士的行為變化以及愛情觀等具體問題進行了諸多論述，是我國研究騎士制度的先行者，引導(dǎo)了國內(nèi)史學(xué)界對騎士制度的研究，使得研究向多元化、深入化方向發(fā)展。而偉奇先生的《中世紀宮廷文化對騎士精神的影響》，黃鶯女士的《騎士制度衰落的經(jīng)濟原因初探》等文章也開始從不同角度對騎士制度進行研究討論。

除了這些基本方面，隨著對騎士制度研究的展開，研究內(nèi)容逐漸涉及騎士的內(nèi)心世界，他們的社會地位，生活狀態(tài)，婚姻狀況以及心理特征等方面，比如張景全先生將騎士制度與日本的武士道進行比較的研究，他認為兩者之間都有著“忠”的內(nèi)核，武士道精神在于對日本天皇的絕對忠誠，而騎士也將君主的命令作為最高指令。因此騎士在幼年接受了怎樣的教育，而他們又經(jīng)受了怎樣的訓(xùn)練，這些都成為了人們研究的方向，而這也是教育界所研究的課題。

倪世光教授的“從《羅蘭之歌》看騎士精神”一文，首先將研究目光轉(zhuǎn)向了騎士的精神，他認為“愛國、信仰、忠誠、勇敢”這些精神特點都是騎士應(yīng)該具備的，而這些特點也恰恰是貴族的標志，因此也可以說騎士精神是一種貴族精神。而朱偉奇先生的《試論十字軍東征對騎士精神品質(zhì)的塑造與影響》，何穎女士的文章《空洞的榮譽-論騎士精神》以及周景洪先生的《淺談影響騎士精神形成的主要因素》等相關(guān)文章也相繼出現(xiàn)。

因此，多數(shù)文章都將各個國家的騎士制度作為一個整體來進行具體的研究。他們并沒有將各國的騎士制度區(qū)分開來。本文旨在將英國的騎士制度與其他國家進行區(qū)分，研究英國騎士制度的誕生，騎士制度的特征，騎士的精神以及與其他國家的區(qū)別等內(nèi)容。

一、英國騎士制度的誕生

英語中的騎士制度“”chivalry“”是一種外國單詞，源自法國騎士。騎士系統(tǒng)起源于8世紀的法蘭克王國。這是一個以封建采礦系統(tǒng)為基礎(chǔ)的封建軍隊系統(tǒng)。在11世紀和12世紀，越來越復(fù)雜的騎士系統(tǒng)從法國傳播到英國，并結(jié)合當?shù)氐囊恍┝?xí)俗和軍事系統(tǒng)，形成了英國騎士系統(tǒng)。

張敬泉和王卓的“論騎士制度的起因”從歷史條件，社會現(xiàn)實，經(jīng)濟條件和思想狀況等方面描述了騎士制度的產(chǎn)生。人們認為騎士系統(tǒng)是由各種因素引發(fā)的，即過去的歷史積累。與當前的社會現(xiàn)實相關(guān)，出現(xiàn)的軍事選擇是一種賦予騎士政治權(quán)力的經(jīng)濟載體。它是通過基督教思想的精神塑造而形成的。

在本文中，對這部分的描述較少，在一些書中，騎士系統(tǒng)也歸因于封建制度的軍事制度，英國和其他國家沒有本質(zhì)區(qū)別。

二、英國騎士制度的特征

作為一個階層，騎士擁有獨特的生活方式。此前，在15世紀之前，那些渴望進入騎士階層的人需要通過侍童，扈從階層的培養(yǎng)，等到成年后加以封授才能正式成為騎士，只有當他們成為騎士才有資格參加比賽，生活才能改變。隨后，騎士的訓(xùn)練場地從宮廷轉(zhuǎn)移到學(xué)校，比武大賽也變成了一種觀賞性的節(jié)目。隨著基督教的傳播，騎士的行為也逐漸變得標準化。教會也有一些規(guī)章制度，用宗教來規(guī)范騎士的行為，使他們愿意奉獻自己，騎士逐漸形成了勇敢，忠誠，忠誠，禮儀，正義等品格。騎士精神是也被文學(xué)作品使用，《羅蘭之歌》，《坎特伯雷故事集》等中都有體現(xiàn)。

這一部分研究的學(xué)者較多，以倪世光，許桂敏的《論騎士行為準則的基督教特征》為代表，主要側(cè)重于敘述教會對騎士進行了長期廣泛的干預(yù)和影響，使騎士行為準則帶有了典型的基督教思想特征。西歐的騎士制度大體根植于日耳曼人的軍事傳統(tǒng)，教會對其進行了廣泛的干預(yù)。而在倪世光的《騎士制與觀察歷史的角度》中提出了一個新的觀察視角，及從騎士制度作為出發(fā)點，來分析當時所形成的一些歷史現(xiàn)象，而從騎士制度的角度就是從軍事特征的角度，其文章中所提出的把騎士與中國的士大夫相比較的角度獨特新穎，是很好的研究角度，希望我能夠有幸研究一下。

三、騎士精神

騎士精神是中世紀騎士所特有的道德，即勇敢，忠義，效忠，禮儀，正義等。在騎士精神的形成過程中，戰(zhàn)爭，比賽，宗教，教會，宮廷，愛情等方面都對于騎士精神的產(chǎn)生起到了促進作用。

對于騎士精神的研究一直是我國史學(xué)界的研究重點，朱偉奇的《中世紀宮廷文化對騎士精神的影響》分析了宗教對于騎士精神的作用，作為騎士，以戰(zhàn)爭為職業(yè)，更加注重比賽的勝負，他們相信勝負由天注定，由上帝決定，因此認為中世紀基督教會對于騎士精神的塑造做出了貢獻。騎士宗教的情感本質(zhì)是：竭力通過各種方式祈求上帝的幫助以求克服心里的恐懼，展現(xiàn)和培養(yǎng)自我的英勇，贏得比賽的勝利。他還敘述了十字軍東征對于騎士精神塑造的貢獻，它使教會在實踐中按照它的理想形成了一個榜樣騎士-圣殿騎士。

倪世光的從《羅蘭之歌》看騎士精神，以歷史學(xué)家的角度對這一文學(xué)作品進行了解讀，他所得出的結(jié)論是：《羅蘭之歌》在實際的歷史中幾乎成為了規(guī)范騎士行為的指南，成為了西歐中世紀時期騎士的精神追求，并且也提出了其中的不足，缺少騎士的一部分精神。

四、研究方向

(一)英國的騎士制度與別國的區(qū)別

筆者拙見，由于相似的時代和社會背景，騎士制度在英國中世紀的發(fā)展逐漸完善，并且與其本土文化相結(jié)合，具有其獨特的個性，英國的騎士直接受控于國王，這與別國騎士聽命于上帝，教會的原則存在差異；英國的騎士制度隨著戰(zhàn)爭的結(jié)束進行了分化，大貴族和小貴族分道揚鑣，一些小貴族選擇從事商業(yè)，形成了一個新的階層：鄉(xiāng)紳階層，這是一個新的階層，也是別國所沒有的階層，它的流動性大，包容性廣，把大資本家，商人，律師等職業(yè)吸納進來，騎士精神與資本主義相結(jié)合，從而逐漸演變成了紳士制度。

縱觀史學(xué)界對于騎士制度的研究，沒有人對于英國的騎士制度對于單獨研究，也少有人對于騎士制度向現(xiàn)在的紳士文化的演變進行具體的研究，所以筆者想從這些角度著手，對于騎士制度進行研究。

(二)比較日本武士道精神與騎士精神

在我學(xué)習(xí)日本史的時候，對日本的武士道精神也很感興趣，我覺得每個國家都有其自己的特色，自己的精神，中國的可能就是君子，俠士的精神吧，我想如果能把兩者做個比較，研究個比較文學(xué)的方向或許也不錯，而且縱觀各種文獻資料，書根本就沒有過比較文學(xué)的內(nèi)容，而論文也是少之又少，只有一篇文章是張景全所寫的：《武士道與騎士道的差異性初探-以“忠”理念為中心》，是比較日本武士道中的“忠”和騎士精神的，它所比較的是具體的方面，只是“忠”這個方面的兩者的比較，再未涉及其他了，我也想寫寫這種方面的問題，它屬于比較文學(xué)，風(fēng)格也新穎，觀點也獨特，只是難度較大，即要了解騎士制度還有了解武士道，且涉及面非常廣，這也應(yīng)該和“忠”一樣寫出個具體問題才行，所以這個方面的觀點我還并未思考清楚，在接下來的時間繼續(xù)思考這個問題，思考成熟后再來決定是否要進行研究。

(三)比較中國士大夫和騎士

這是我在看倪世光先生的《騎士制與觀察歷史的角度》所得到的啟發(fā)，本來我是想比較中國士大夫與西方騎士制度，縱觀所有這方面的文章，只有三篇篇幅較短的文章是比較這一方面的，也只是一筆帶過，所有筆者大膽，想彌補這一方面的遺憾。