王瓊婭

(北京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100876)

霍克海默爾在其《人的概念》一書(shū)中討論了兩個(gè)問(wèn)題：一是其對(duì)人的論述；二是社會(huì)和個(gè)體的相互影響意味著什么，社會(huì)及其機(jī)構(gòu)之間顯然具有更大的相互作用。該處主要是指現(xiàn)代資本主義社會(huì)。

第一部分，對(duì)人的論述。

首先，為什么會(huì)討論這個(gè)問(wèn)題？論文一開(kāi)始討論了哲學(xué)家們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究，“哲學(xué)的根本問(wèn)題(確切地說(shuō)即存在的問(wèn)題)是與人的問(wèn)題分不開(kāi)的”[1]；而后寫(xiě)到本體論哲學(xué)，“效法舊式批判哲學(xué)”；而后是德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)，“肇始于思想分析，形而上學(xué)，對(duì)理性的批判”[1]。因?yàn)樵搯?wèn)題的本質(zhì)決定哲學(xué)家的一切討論離不開(kāi)對(duì)人的討論。由康德的這個(gè)問(wèn)題“我能夠知道什么？我應(yīng)該干什么？我可以希望得到什么？”[2]可以看出，在康德的哲學(xué)中更加注重人類生活。但是如今卻大相徑庭。哲學(xué)家們開(kāi)始以不同的研究方向，不同的方式談?wù)撊?。相比之前的研究甚至在倒退，所以霍克海默爾決定對(duì)人的概念進(jìn)行論述。

其次，霍克海默爾關(guān)于人的一些論述。他說(shuō)，“在我們這個(gè)時(shí)代，感情泛濫成災(zāi)，自由思想?yún)s孤立無(wú)援?？刂谱匀徊⑽磶?lái)人的自我實(shí)現(xiàn)；社會(huì)現(xiàn)狀依舊表現(xiàn)出其客觀的強(qiáng)制。在當(dāng)代，人口日益增加，技術(shù)全面自動(dòng)化，經(jīng)濟(jì)權(quán)利和政治權(quán)利日益集中，作為工廠工作的結(jié)果之個(gè)體不斷地理性化，這一切都在某種程度上把組織化和操縱化強(qiáng)加給生活，使個(gè)體只能自發(fā)地沿著他人為他指定的道路前進(jìn)。”“因此，在更加復(fù)雜的意義上來(lái)使用‘人’這個(gè)詞的地方，它并不含有人類正義的意思?！恕@個(gè)詞也不再表現(xiàn)不管社會(huì)現(xiàn)狀多么沉重地?cái)D壓、它都能夠抵制其侵襲的主體的力量?！薄敖裉煲徽劦饺?，人們就會(huì)不斷地懷疑人的根本”[1]。

“人”這個(gè)詞的本身發(fā)生了變化。按照我們一般的思維，如今科技進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展，我們?nèi)说幕緳?quán)利應(yīng)該得到更加完善的保障。但是，根據(jù)霍克海默爾的論述，我們可以看出這進(jìn)步的一切不僅不是我們自己飛翔的翅膀，反而是身上沉重的枷鎖。我們雖然更加理性化，但是這種理性卻不是自發(fā)的，而是社會(huì)強(qiáng)加的。我們不再有自由發(fā)展的空間，人也背離了傳統(tǒng)意義上的人，越來(lái)越遠(yuǎn)。

霍克海默爾還提到解決這些問(wèn)題的方法。他說(shuō)，“理論反思可以幫助人們從這種人類學(xué)的或存在的欺騙中解放出來(lái)”“人們還需要神學(xué)傳統(tǒng)知識(shí)，因?yàn)槲覀儗?duì)于人類的自由及其混亂條件的把握、對(duì)于康德的希望的把握都根植于那個(gè)傳統(tǒng)”“人們需要充滿矛盾的總體即肉體和精神的統(tǒng)一體，需要社會(huì)和作為總體之一部分的個(gè)體之間的相互聯(lián)系”[1]。這就要求我們整體地看自己，不能片面地、吹毛求疵地看自己。我們要學(xué)會(huì)與自己對(duì)話，與傳統(tǒng)對(duì)話，找到真正的自我。我們要看到我們自己的身體和靈魂的統(tǒng)一；看到作為個(gè)人與作為社會(huì)人的聯(lián)系。我們不是孤立的單個(gè)人，我們有靈魂和思想；我們是社會(huì)中的一份子，與社會(huì)生活密切相關(guān)。我們不能墨守成規(guī)地接受所謂的人類學(xué)或是什么，我們要自己積極思考，進(jìn)行反思，進(jìn)而找到真我。

第二部分，霍克海默爾簡(jiǎn)單地闡述現(xiàn)在資本主義社會(huì)和個(gè)體的相互影響意味著什么，闡述資本主義社會(huì)及其機(jī)構(gòu)之間顯然具有更大作用的相互作用。

資本主義社會(huì)與個(gè)體的相互影響方面。

首先他運(yùn)用個(gè)體的成長(zhǎng)來(lái)闡明人的存在對(duì)社會(huì)的依賴，人的一切都是歷史的結(jié)果。他說(shuō)，“人體的性格受制于他成長(zhǎng)的時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境，受制于塑造他的存在和影響他的思維的語(yǔ)言，受制于他所處的或是自由或是奴役的政治環(huán)境以及他的宗教信仰”[1]。聯(lián)系我們本身，從小到大，我們所接受的一切，父母、同學(xué)、朋友、社會(huì)等等都會(huì)反映到我們的一言一行。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)圈子，一個(gè)證明自己是自己的自我的圈子。

其次他談到這種總體性受制于內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)秩序向工業(yè)力量開(kāi)始控制一切的階段的過(guò)渡，與之相應(yīng)的人的變化也變得日益明顯。資本主義社會(huì)和個(gè)體之間的相互作用也處于這種運(yùn)動(dòng)的變化之中?！敖裉?，年輕人離家時(shí)仍是一個(gè)較少煩憂的人，但他為此付出了巨大的代價(jià)——他喪失了他在整個(gè)漫長(zhǎng)的童年時(shí)代進(jìn)行的相互作用中已然形成的內(nèi)在性”“由于內(nèi)在性的消失，個(gè)人決策、文化發(fā)展、自由想象等等所具有的快樂(lè)也隨之消失殆盡。今天，是其他傾向和目標(biāo)表征著人的特征：技術(shù)專家、精神氣質(zhì)、控制機(jī)器的快感、合群的需要等等。團(tuán)體被定為模式，團(tuán)體的規(guī)章代替了個(gè)體的判斷。建議、規(guī)定和咨詢代替了道德內(nèi)容?！盵1]在如今的社會(huì)上，用千人一面形容也許并不為過(guò)。我們可以輕易地發(fā)現(xiàn)團(tuán)體被強(qiáng)調(diào)的愈加重要，合作越喊越烈。當(dāng)然并不否認(rèn)協(xié)作不好，只是其間我們更加容易忽視個(gè)性的發(fā)展。我們更加被這個(gè)社會(huì)帶著前進(jìn)，我們沒(méi)有自己的主見(jiàn)，自己的想法，取而代之的是團(tuán)體模式?？上攵?，社會(huì)將會(huì)不進(jìn)而退。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展定然離不開(kāi)個(gè)人的發(fā)展而非只是團(tuán)體的發(fā)展。

然后他指出特定時(shí)代和特定階層的人原則上可以接受各種可能的和必要的變化。霍克海默爾通過(guò)現(xiàn)代資本主義社會(huì)出現(xiàn)的一系列現(xiàn)象來(lái)闡述他的觀點(diǎn)。婚姻關(guān)系中，由于這個(gè)機(jī)械化的世界正在使人與之同化，所以他說(shuō)“夫婦關(guān)系首先必須富有成果，就和工業(yè)組織和運(yùn)動(dòng)隊(duì)里的那些關(guān)系一樣，否則就有可能被解除”[1]；經(jīng)濟(jì)的變化使得形成了一種有利于年輕人的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，它以犧牲老年人為代價(jià)。雖然“年輕人不太成熟，但他們沒(méi)有幻想，頭腦簡(jiǎn)單、聰明能干”[1]；城鄉(xiāng)差別的縮小，“農(nóng)民之更高程度的修養(yǎng)與城市向更粗俗方面的回歸形成鮮明對(duì)比”“城市居民正在喪失自我表現(xiàn)的習(xí)慣”[1]。

接著霍克海默爾指出了隨之而來(lái)的后果?！叭说牧闵⒒菆F(tuán)結(jié)”“在程式化的微笑和煞費(fèi)苦心的樂(lè)觀主義背后，孤獨(dú)變得日益嚴(yán)重”[1]。結(jié)合我們?nèi)伺c人之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系而言，過(guò)去的“遠(yuǎn)親不如近鄰”“鄰里之間，相親相愛(ài)”到現(xiàn)在的單元樓隔間式的封閉住宅，鄰里之間相互不認(rèn)識(shí)，這難道還不足以說(shuō)明社會(huì)政治割裂，人與人的關(guān)系正在淡化嗎？他指出了由于技術(shù)所加劇的競(jìng)爭(zhēng)，我們的文化正在衰退。正如他引用喬治·杜阿美“我們千萬(wàn)不要忘記，如果機(jī)器變得越來(lái)越像人的話，現(xiàn)代文明的重點(diǎn)則傾向于使人陷入越來(lái)越像機(jī)器的境地”[3]。

資本主義及其機(jī)構(gòu)之間的相互作用。

霍克海默爾提到正因?yàn)橘Y本主義環(huán)境使更為自由的人的出現(xiàn)有了可能，所以才需要有廣泛的意識(shí)形態(tài)機(jī)構(gòu)?！俺掷m(xù)的社會(huì)非理性狀態(tài)與我們的知識(shí)狀態(tài)日益水火不容”“在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)國(guó)家里，貧窮和憂慮的持續(xù)存在、沮喪恐懼和凄慘晚年、殘酷的監(jiān)獄環(huán)境和救濟(jì)院等，最好不過(guò)地表明了進(jìn)步與非理性的結(jié)合”?！盀榱吮苊庖庾R(shí)到即便是社會(huì)的最內(nèi)在特征也取決于外在環(huán)境這一點(diǎn)，人們不得不分擔(dān)控制著先進(jìn)技術(shù)的豐富資源標(biāo)準(zhǔn)的那些人的盲目性?！彼赋觥皻W洲之所以回歸到更為原始的狀態(tài)，原因就在于人們不愿意大力支持不服務(wù)于機(jī)器的想法”[1]。細(xì)思極恐。我們可以感覺(jué)到社會(huì)在掙扎著前進(jìn)。社會(huì)要維持著平衡，保持不倒退，必須協(xié)調(diào)好方方面面。當(dāng)發(fā)展到一定時(shí)期，社會(huì)中形形色色大大小小的機(jī)構(gòu)推動(dòng)著前進(jìn)。社會(huì)的發(fā)展方向必然也不會(huì)按照我們?nèi)祟惖脑枷敕菢舆M(jìn)行。外在環(huán)境的影響不可忽視。

反觀我們國(guó)家，21世紀(jì)的中國(guó)。作為新時(shí)代的中國(guó)人，我們是否也像霍克海默爾在《人的概念》中所提到的對(duì)人的論述中那般呢？我們的社會(huì)和人的相互作用以及社會(huì)和機(jī)構(gòu)之間的相互作用的影響可以感受到嗎？我認(rèn)為是有的?，F(xiàn)如今的中國(guó)，貧富差距日益加大，群體性事件頻發(fā)，社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重。城鄉(xiāng)差距、行業(yè)差距、地區(qū)差距和官民差距觸目驚心。以前我們提倡做“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有新人”；現(xiàn)在我們要以人為本，科學(xué)發(fā)展；如今社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出，我們要做到“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善?！笨梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，每個(gè)時(shí)代我們都不缺少口號(hào)，我們?nèi)鄙俚氖切袆?dòng)力。缺少的是對(duì)人的主體性的認(rèn)識(shí)，對(duì)人的真正價(jià)值的認(rèn)識(shí)。如果我們真正做到了要求我們做的一切，那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)是真正的社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是真正的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)。

再談我們的社會(huì)機(jī)構(gòu)和社會(huì)之間的作用。從QQ、微信、微博來(lái)看，這些傳媒都不僅僅是消息傳達(dá)的功能，更多的會(huì)出現(xiàn)一些吐槽，惡意煽動(dòng)，虛假情報(bào)等我們不可預(yù)見(jiàn)的情況。這些決不能簡(jiǎn)單的等同于言論自由，其危害也不僅僅如此。從國(guó)企改革而言，市場(chǎng)化程度越來(lái)越高，社會(huì)進(jìn)步越來(lái)越快，我們更要謹(jǐn)慎處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系。不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地認(rèn)為國(guó)企私有化就可以解決一切。我們處在社會(huì)進(jìn)程中，我們更要盡最大努力，發(fā)揮最大作用做社會(huì)發(fā)展的掌舵人，而非順從者。因?yàn)轫槒囊欢ㄒ饬x上意味著失敗。這一點(diǎn)已經(jīng)從霍克海默爾《人的概念》中得到教訓(xùn)。

綜上所述，霍克海默爾的《人的概念》對(duì)我們而言是一個(gè)警示。我們要看到社會(huì)發(fā)展中的趨勢(shì)，我們要清楚的認(rèn)識(shí)到社會(huì)人的方方面面。要認(rèn)識(shí)到社會(huì)，社會(huì)機(jī)構(gòu)和人之間的相互作用?？吹缴鐣?huì)中不可控的一面。同時(shí)，我們還可以借鑒學(xué)習(xí)霍克海默爾在其中提到的一些方法。我們要進(jìn)行理論反思，要學(xué)會(huì)致敬傳統(tǒng)。要從根源上解決問(wèn)題。謹(jǐn)慎前行。在發(fā)展過(guò)程中注重人的本質(zhì)，讓人的張力得到充足的發(fā)揮，結(jié)合社會(huì)的高效管理，從而發(fā)展成為新時(shí)代有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)。