王 揚(yáng)

(延邊大學(xué)，吉林 延吉 133002)

一、莊子的“三言”語文范式

莊子的思想中充分繼承了老子的“道”，但是卻發(fā)現(xiàn)了語言不可避免的局限性。在看到語言功能的有限性后，莊子首創(chuàng)了“三言”的獨(dú)特筆法，試圖擺脫言意困境，成為語文歷史上獨(dú)一無二的言說范式。莊子引出“危言”、“重言”、“寓言”三種語用手段。所謂“三言”，莊子在《雜篇·寓言》中說：“寓言十九，重言十七，危言日出，和以天倪?！?/p>

(一)寓言

南宋林希逸在《南華真經(jīng)口義》中對寓言進(jìn)行解釋：“寓言者，以己之言借他人之名以言之?！币馑季褪牵覀兛梢越杷酥麃肀磉_(dá)自己想說明的道理，如果事實(shí)直接由自己說出，很難有說服力，而以“寓言”的方式則信的人就會增加。

(二)重言

《南華真經(jīng)口義》對重言解釋說：“重言者，借古人之名以自重，如黃帝、神農(nóng)、孔子是也。”意即我們可以借助聲線的威望，用圣賢的話表達(dá)自己想表明的道理。莊子稱其為“者艾”，這樣就可以增強(qiáng)文章的說理性和權(quán)威性。

(三)危言

所謂“?！笔且环N盛酒器具。書中提到：“危，酒器也。日出，猶日新也。天倪，自然之分也。和，合也……無心之言，即危言也。是以不言，言而無系傾仰，乃合于自然之分也?！蔽Ｑ允乔f子作品中最精華的部分，危言也就是“無心之言”是“適應(yīng)自然之言”。是從道的角度論述道理，是貫穿《莊子》全書的核心。莊子通過前文所提到的寓言和重言進(jìn)行真實(shí)權(quán)威性的說理，最后用危言闡述哲學(xué)思想。

二、有關(guān)語文素養(yǎng)的提出

語文作為我們的母語，這門課程承擔(dān)著傳播中華民族精神，傳承人類文明的重任。語文學(xué)科不僅包含認(rèn)知領(lǐng)域的語文知識，還應(yīng)在促進(jìn)學(xué)生形成良好的性格和健全的人格以及德智體美全面發(fā)展上起到奠基作用。因此，專家學(xué)者們在對語文教學(xué)的功能、吸取古代傳統(tǒng)語文教育經(jīng)驗(yàn)等問題進(jìn)行了探討并開始提出“語文素養(yǎng)”這一概念。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)中將全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)列為義務(wù)教育階段語文課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念，并對其進(jìn)行了相應(yīng)的解釋：“語文課程應(yīng)該激發(fā)和培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，引導(dǎo)學(xué)生豐富語言積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，初步掌握學(xué)習(xí)語文的基本方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，具有適應(yīng)實(shí)際生活需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力、正確運(yùn)用祖國語言文字。”由此我們可以看出，語文素養(yǎng)是一種以語文能力為核心的綜合素養(yǎng)，是一種在語文方面體現(xiàn)出能力，和在文字表達(dá)、語言能力全方面的境界和修養(yǎng)。

三、莊子“三言”語文范式中的語文教學(xué)價(jià)值

莊子在道家思想的基礎(chǔ)上提出其言意觀，其首創(chuàng)的三言范式對超越語言局限性的解決起到了推進(jìn)作用，為語文教育中語言的理解與建構(gòu)提供了教學(xué)啟示。

(一)語言的建構(gòu)與運(yùn)用

語言綜合能力的體現(xiàn)在于易于聽懂且易于被人接受，對語言文字有一種靈敏的感覺，然而許多學(xué)生在閱讀中卻往往處于“冷眼旁觀”的狀態(tài)，對于文章缺少“體悟”，也缺少這種特有的語感。

在莊子的“三言”范式中，寓言是借他物以寓此物的表達(dá)方式，重言是引用往哲先賢之言，危言則是作者經(jīng)過融會貫通后的創(chuàng)造性言語。在語文教學(xué)中語言素養(yǎng)在本質(zhì)上要達(dá)到“合道”的標(biāo)準(zhǔn)，一是合乎人類認(rèn)識自然之道，即天道；二是人類對于客觀世界的認(rèn)識，即人道。語文的建構(gòu)與運(yùn)用則是在把握這兩種“道”的基礎(chǔ)之上而產(chǎn)生的創(chuàng)造性言語。

(二)思維的發(fā)展與提升

思維是語言的內(nèi)核所在，同時(shí)《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011版)》中明確提出“發(fā)展思維”“思維的發(fā)展與提升”也是語文核心素養(yǎng)的重要內(nèi)容之一。

莊子首創(chuàng)的“三言”范式在《莊子》一書中隨處可見，其中寓言既是一種文體，又是一種語體，同時(shí)還是一種思維方式，是莊子形象思維的基本體現(xiàn)。他以寓言表明自己的思考和認(rèn)知，憑借一定的修辭手段生動(dòng)化、形象化地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和評價(jià)。同時(shí)莊子憑借夸張的想象塑造了許多云波詭話的具體形象，再通過這些形象勾畫出一幅幅具有深刻思想內(nèi)涵的畫面。

(三)文化的理解與傳承

當(dāng)我們提到傳承、弘揚(yáng)民族文化的時(shí)候，往往是要傳承文化傳統(tǒng)，即中華民族精神的核心?！肚f子》的三言范式及其思想內(nèi)涵這樣經(jīng)典文化的傳承和發(fā)展是我們在語文教學(xué)中應(yīng)具備的素養(yǎng)。

語文學(xué)科中的核心素養(yǎng)就是要求學(xué)生借助我們自己的語言，體會什么是我們的中華文化，體會它的精神內(nèi)核和其內(nèi)涵的博大精深。我們還要承擔(dān)著繼承和理解民族文化的重任?！秶摇笆晃濉睍r(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出：在語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重。由此可見，對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展、整合文化資源是語文教育體系既定的追求。

在語文素養(yǎng)提出之后，越來越多的專家學(xué)者開始關(guān)注到莊子中的思想對現(xiàn)代語文教育的借鑒意義，本文在分析和探究莊子思想系后，又對語文素養(yǎng)進(jìn)行重新審視，并整理分析出其中契合之處，力求探究莊子思想對語文教育的現(xiàn)實(shí)意義。