周營

（吉林藝術(shù)學(xué)院，吉林 長春，130021）

經(jīng)濟全球化的不斷擴張和人類物質(zhì)生活水平的迅速發(fā)展，在一定程度上提高了人們對物質(zhì)生活品質(zhì)的追求，物質(zhì)生活的迅速提高吞噬了社會真正的文化意義，阻礙了民族生命力和凝聚力的發(fā)展。作為現(xiàn)代社會重要媒介工具的紀(jì)錄片，能夠生動具體地體現(xiàn)世界的原貌，其整體姿態(tài)直接關(guān)乎人類社會文化的傳播，肩負著文化傳承的重大使命，對社會發(fā)展、人際關(guān)系、文明進程等都發(fā)揮著極大的影響力，以各種風(fēng)格類型的紀(jì)錄片展現(xiàn)了社會真實的一面，揭示了當(dāng)今社會人們所忽略的角落，促進文化的交流與傳承。通過鏡頭的視角了解文化，通過鏡頭的語言展現(xiàn)文化，不僅能夠更好地進行社會傳播，而且能夠促進人們有效注重生活，更有利于探索人類學(xué)視閾下紀(jì)錄片背后豐富的民族文化。因此，對人類學(xué)視閾下紀(jì)錄片文化意義的探究已經(jīng)成為社會發(fā)展的必然趨勢。

一、人類學(xué)視閾下紀(jì)錄片的歷史淵源

人類學(xué)視閾下的紀(jì)錄片研究最早產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代的西方社會，當(dāng)時的人類學(xué)研究集中體現(xiàn)人類文化和人類社會，記錄人類成長、變遷、進化的過程。而紀(jì)錄片則具有真實再現(xiàn)人類社會的現(xiàn)實生活，以鏡頭的角度反映真人真事，以藝術(shù)的手法反映人性的本真，以真實的視覺體驗引導(dǎo)人類的反思和思考的功能。人類學(xué)視閾下的紀(jì)錄片側(cè)重于對人類社會的人文關(guān)懷，對人類社會的發(fā)展變遷給予深思，折射出濃濃的人類學(xué)文化意味。以1923年的《北方的納努克》這部紀(jì)錄片為例，從鏡頭的角度細膩記錄了原始族群的習(xí)慣、方式、文化風(fēng)俗、民族信仰和漁獵方式，折射出深刻的人情世故和人文情懷。

此外，紀(jì)錄片不同于以往的文字記錄，光影結(jié)合的攝影技術(shù)有利于資源的充分采集利用，極大地節(jié)省了資料保存空間，與傳統(tǒng)文字圖片的表現(xiàn)方式相比，紀(jì)錄片信息量更大，表現(xiàn)力更強，人性化更深刻。因此，運用人類學(xué)的視角看社會，運用紀(jì)錄片的鏡頭拍攝現(xiàn)實成為人類社會發(fā)展的必然。隨著現(xiàn)代社會高科技的不斷發(fā)展和物質(zhì)文明的飛速進步，當(dāng)代媒介資源以迅雷不及掩耳之勢發(fā)展起來，更加推動了紀(jì)錄片的傳播，人類學(xué)視閾下的紀(jì)錄片更是獨占鰲頭，在物欲橫流的今天，不僅有效記錄并保存了當(dāng)代社會的影音圖像，而且充分體現(xiàn)了人類社會的真實和美好，再現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實社會中人性的本真，深層碰觸人類心靈，引發(fā)人類對人性的探索和追求。

二、人類學(xué)視閾下紀(jì)錄片的文化內(nèi)涵

人類視閾下的紀(jì)錄片以民族的文化探究為核心，涉及到整個民族發(fā)展歷程中的文化現(xiàn)象，展現(xiàn)社會的真實性和客觀性，是記錄和保存社會現(xiàn)象的一種高效的媒介方式，在當(dāng)今社會得到了越來越廣泛的運用。人類學(xué)視閾下的紀(jì)錄片凝聚了人類學(xué)研究成果的印跡，以人類學(xué)的研究宗旨為指導(dǎo)，以紀(jì)錄片的形式進行媒介記錄和傳播，深刻再現(xiàn)了人類文化發(fā)展的特征。人類學(xué)視閾下的紀(jì)錄片涉及范圍很廣，不僅關(guān)乎民族和國家的地理文化、歷史積累、民俗風(fēng)俗，還涉及到人類社會中現(xiàn)實生活的方式、狀態(tài)、規(guī)范、信仰、價值觀等，不同于傳統(tǒng)意義上的人類學(xué)文字表達，更是與傳統(tǒng)的紀(jì)錄片大相徑庭，記錄方式靈活，立體生動，達到了科學(xué)與藝術(shù)的巧妙結(jié)合，以及形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。以紀(jì)錄片的方式展現(xiàn)人類學(xué)研究的目的和方向，體現(xiàn)了新時代濃厚的社會人文價值。

三、人類學(xué)視閾下紀(jì)錄片的文化意義

人類視閾下的紀(jì)錄片擅長使用整體論的視角，觀察現(xiàn)實社會細致入微，深入探討現(xiàn)實社會中人與人之間的關(guān)系和人類的生存處境，分析現(xiàn)實社會文化現(xiàn)象之間巧妙的聯(lián)系和互動，以全局性的眼光看問題，看到各種文化現(xiàn)象之間的聯(lián)系，以發(fā)展的態(tài)度審視當(dāng)今社會的前進方向，探索人類社會所體現(xiàn)的深刻的文化意義。人類學(xué)視閾下紀(jì)錄片的文化意義包括以下三個方面。

1. 體現(xiàn)對弱勢群體的人文關(guān)懷

隨著紀(jì)錄片的發(fā)展，特別是灌輸人類學(xué)理念的紀(jì)錄片，偏重于人性的體現(xiàn)，關(guān)注社會底層的弱勢群體，堅持以人為本，重視生命的平等，追求生命的尊嚴(yán)，體現(xiàn)生命的存在意義和價值，提高弱勢群體的生活質(zhì)量和社會地位，實現(xiàn)人與人、人與社會的和諧統(tǒng)一。對于人類學(xué)視閾下的紀(jì)錄片而言，對弱勢群體的人文關(guān)懷是紀(jì)錄片創(chuàng)作和拍攝的靈魂凝聚和迸發(fā)的關(guān)鍵，鏡頭中殘障人群的悲歡、婦女兒童的孤弱、空巢老人的孤獨、身心頑疾患者的離合都是社會主流關(guān)注的焦點，人類學(xué)視閾下紀(jì)錄片的拍攝旨在提高社會對這些弱勢群體的關(guān)注，喚起社會改善弱勢群體生存狀態(tài)的意識。

以紀(jì)錄片《舟舟的世界》為例，片中圍繞一位19歲的先天愚型患者——舟舟，他既沒有文化，也沒有修養(yǎng)，同時也不需要為自己的行為承擔(dān)相關(guān)的法律責(zé)任和義務(wù)。但是，舟舟沒有自甘墮落，沒有自暴自棄，而是飽含熱情，投入對音樂的瘋狂迷戀中，以音樂喚起心底的美，以音樂激發(fā)對生活的渴望。他純粹的音樂追求，執(zhí)著的音樂目標(biāo)，得到了觀眾由衷的尊敬和對生命的敬重，這也是該紀(jì)錄片所要表達的中心內(nèi)容：一切生命都具有尊嚴(yán)，要尊重自己，尊重生命。擁有獨立人格的人，值得所有人的尊重與敬意。這部紀(jì)錄片透過鏡頭分析弱勢群體的生活狀態(tài)和生命意義，對弱勢群體表現(xiàn)出敬意與關(guān)懷，是人類學(xué)視閾下紀(jì)錄片文化意義的重要表現(xiàn)。再如《父親》《厚街》紀(jì)錄片以極具靈感的鏡頭展現(xiàn)，折射出現(xiàn)代化進程背景下的底層人群悲涼的生活狀態(tài)，反映了冰冷的、缺乏人文關(guān)懷的物質(zhì)文明，以此喚醒社會對弱勢群體的關(guān)注，對孤獨生命的敬仰，對人性的尊崇以及對現(xiàn)代社會發(fā)展的理性思考。此外，紀(jì)錄片《呼喚》和《壁畫后面的故事》等作品也表現(xiàn)出對生命的敬仰，抗拒死亡，推崇人性，以獨特的視角和人性之光演繹出生命的頑強，他們將鏡頭對準(zhǔn)身體的弱者，生命的強者，將人類學(xué)理論升華到至高境界，宣揚生命的激情，倡導(dǎo)生命的堅韌，是人類學(xué)視閾下紀(jì)錄片文化意義的重要體現(xiàn)。

2. 表現(xiàn)對社會文化的反思與自省

現(xiàn)代社會文化的不斷發(fā)展，源于當(dāng)今社會人類的基本生活需求，以人類生存的現(xiàn)實生活為依托，展現(xiàn)對未來的憧憬與渴望，反思過去，自省過往，追逐未來。社會文化的不斷發(fā)展，是信息的傳承，也是社會精神的延續(xù)。人類學(xué)視閾下的紀(jì)錄片更關(guān)注于人們對精神文化的傳承，例如人們對生活方式的延續(xù)，對宗教信仰的遵循，都是人類學(xué)視閾下紀(jì)錄片文化意義的根本體現(xiàn)。紀(jì)錄片的拍攝就是為了保留歷史的證據(jù)和時間的印跡，是歷史文獻資料的儲存庫，是歷史時光流轉(zhuǎn)的鮮活證據(jù)，而且忠于歷史變遷，記錄社會逆轉(zhuǎn)，具有豐富的歷史性和史料價值。但是，人類學(xué)視閾下的紀(jì)錄片不僅僅是文獻資料的價值體現(xiàn)，更注重人性的反思，從而形成新的社會觀念和文化行為，并得到人們的接受和支持，促進新的社會文化的形成和發(fā)展。

整個社會的發(fā)展是歷史發(fā)展的必然，在其發(fā)展過程中，表現(xiàn)為新的社會文化的興起和舊的社會文化的消亡，人類學(xué)視閾下的紀(jì)錄片是社會文化的深刻體現(xiàn)，表現(xiàn)為對社會文化的反思與自省，紀(jì)錄片的主要宗旨是接受新鮮事物，符合時代發(fā)展，拒絕固步自封，順應(yīng)時代潮流，超越自我，凈化靈魂。作為社會歷史的必然存在，社會文化體現(xiàn)為歷史存在的價值，人類學(xué)視閾下的紀(jì)錄片核心是對當(dāng)代文化的一種態(tài)度和認知，沒有任何一種文化是完美的，沒有任何一種文明是絕對的，只有反思和自省才能認清時代發(fā)展的方向，才能認清一個民族堅韌不拔的精神和高尚的靈魂，才能強化憂患意識，促進文明發(fā)展。以紀(jì)錄片《神鹿啊，我們的神鹿》為例，通過鏡頭語言為我們講述了鄂溫克族傳統(tǒng)文化消亡的歷史變遷，體現(xiàn)了人性異化與反異化的抗?fàn)幣c迷惘，反映了文化一體化對文化多元化的侵蝕，并對現(xiàn)代文明發(fā)展過程中的人性進行了剖析，對人們積極改造社會、積極融入時代的精神給予充分的肯定和認可。紀(jì)錄片《遷移》和《英與白》中則以大自然為依托，真實再現(xiàn)了自然對于人類惡劣行為的憤怒，將大自然對人類的報復(fù)展現(xiàn)得淋漓盡致，對家園環(huán)境的破壞提出了深刻的反思和自省，體現(xiàn)人與環(huán)境和諧相處的必要性。人類學(xué)視閾下紀(jì)錄片對社會文化的反思與自省是其文化意義的重要表現(xiàn)。

3. 重視“他者”文化的尊崇敬畏

從人類學(xué)的研究視野和研究方法角度而言，人類學(xué)是一門研究“他者”文化的學(xué)科，集中體現(xiàn)了對“他者”的理解和尊重。傳統(tǒng)意義上的人類學(xué)，更多地側(cè)重于對弱勢群體、底層人群的人文關(guān)懷，但是在調(diào)查研究的過程中對于研究對象的調(diào)查更多地采用平等的視角和一視同仁的態(tài)度，尊重“他者”的文化方式、生活習(xí)慣、發(fā)展目標(biāo)等，對“他者”給予充分的理解和尊重，并加強對自我的反思，不僅從“自我”的立場理解“他者”文化，而且從“他者”的角度尊重“他者”的個性特征，彰顯出對“他者”文化的尊重和平等相待。此外，人類學(xué)更多地側(cè)重于社會文化價值的研究，更全面地、細致地、周全地分析社會文化的特征和內(nèi)涵。

例如《戲班》《流年》《木偶兩代人》《影人兒》等人類學(xué)視閾下的紀(jì)錄片，以木偶戲、戲曲、剪紙、皮影戲等瀕臨滅絕的民俗文化精粹為例，表現(xiàn)出對社會文化民族文化的尊重和傳承，體現(xiàn)出了強烈的民族自尊心、自信心、使命感和責(zé)任感，促進人類思考，傳承中華文明，推動各個民族及不同文化間的兼容并包、融合理解，體現(xiàn)出對“他者”文化的尊崇敬畏。

總而言之，人類學(xué)視閾下的紀(jì)錄片是人類影視文化發(fā)展中的奇跡，它打破了時間和空間的限制，以鏡頭文化生動再現(xiàn)了社會文化的內(nèi)涵和價值，體現(xiàn)人類對當(dāng)今社會的感悟和認知，在一定程度上體現(xiàn)了多元化的紀(jì)錄片創(chuàng)作理念，承載了現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟、文化的歷史責(zé)任和歷史使命，有效傳承了時代文化交流中的社會文化價值，高效提升了紀(jì)錄片的藝術(shù)價值，并引領(lǐng)社會觀念，明晰了現(xiàn)代文化的社會價值。隨著社會文化的不斷發(fā)展和當(dāng)今文明水平的迅速提高，對人類學(xué)視閾下紀(jì)錄片的文化意義進行探究極為必要，可以有助于我們理解人類學(xué)視閾下紀(jì)錄片的宗旨和理念，推動人類學(xué)視閾下紀(jì)錄片的完善和不斷發(fā)展，進而推動整個社會文明的發(fā)展。但是，人類學(xué)視閾下紀(jì)錄片文化意義不是一朝一夕就能夠體現(xiàn)的，也不是一成不變的，需要我們深入了解社會變遷，深刻理解紀(jì)錄片的情感體現(xiàn)，才能有效提高人類學(xué)視閾下紀(jì)錄片的質(zhì)量和水平，強化其對現(xiàn)代文明的推動作用，促進社會文化的穩(wěn)步發(fā)展。