葉 琛

(楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，陜西 楊凌 712100)

中國經(jīng)歷了幾千年的農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)耕文化是中華文化的根，是其重要組成部分。培養(yǎng)和堅(jiān)定文化自信，需要學(xué)習(xí)和傳承農(nóng)耕文化，在其中尋找和汲取傳統(tǒng)文化的“精氣神”。高職《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課(以下簡稱“基礎(chǔ)”課)是貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，對高職學(xué)生進(jìn)行理想信念、核心價(jià)值觀教育，引導(dǎo)高職生完成自我認(rèn)知、完善其人格的課程。將農(nóng)耕文化教育融入高職“基礎(chǔ)”課教學(xué)，以學(xué)生需求為導(dǎo)向，探尋合適的切入點(diǎn)，是高校思政課教學(xué)改革創(chuàng)新的一種嘗試，能夠切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生的獲得感。

一、農(nóng)耕文化與高職“基礎(chǔ)”課學(xué)生獲得感的內(nèi)涵

(一)農(nóng)耕文化的內(nèi)涵

農(nóng)耕文化是中華傳統(tǒng)文化的根基和源頭，是我國勞動(dòng)人民在幾千年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出的物質(zhì)文化形態(tài)與精神文化形態(tài)的總和。物質(zhì)文化形態(tài)包含農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、水利工程、農(nóng)產(chǎn)品、飲食、衣飾等實(shí)體文化形態(tài)；精神文化形態(tài)包含以下幾個(gè)層次的非實(shí)體文化形態(tài)：第一，“天、地、人和諧共生”和遵循、利用自然規(guī)律的哲學(xué)思想；第二，以“和為貴”、“民本”為代表的價(jià)值觀念；第三，勇敢勤勞、開拓進(jìn)取、守望相助、自強(qiáng)不息的民族精神；第四，蠶?？壗z技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)品加工等生產(chǎn)技藝；第五，民間年畫、剪紙、泥塑等民間藝術(shù)；第六，神話傳說、民間故事、涉農(nóng)詩詞歌賦等文學(xué)作品；第七，農(nóng)事活動(dòng)、農(nóng)事節(jié)日和農(nóng)事習(xí)俗等民俗文化。

(二)獲得感與高職“基礎(chǔ)”課學(xué)生獲得感的內(nèi)涵

“獲得感”這一概念，最初是由習(xí)近平總書記在2015年2月中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十次會議上提出，就是要讓人民群眾共享改革開放的成果，收獲更多的利益，體現(xiàn)社會的公平。它是指人民群眾在收獲物質(zhì)精神利益后，所產(chǎn)生的愉悅感、滿足感。高職“基礎(chǔ)”課學(xué)生獲得感，是指全體高職大學(xué)生通過“基礎(chǔ)”課的學(xué)習(xí)，收獲精神利益，滿足了自身成長、發(fā)展的需求與期待而產(chǎn)生的愉悅感和滿足感。這種精神獲得與高職“基礎(chǔ)”課教學(xué)目標(biāo)對應(yīng)，可具體化為“知”、“情”、“意”、“行”幾個(gè)層面的獲得：既包含“知”的獲得，即知識、理論、思維方法的獲得，也包含“情”的感悟，即情感、信仰、價(jià)值觀的獲得，還包含“意”和“行”的養(yǎng)成，即心理、行為的獲得。

二、農(nóng)耕文化融入高職“基礎(chǔ)”課教學(xué)增強(qiáng)學(xué)生獲得感

(一)以農(nóng)耕文化的自然觀、哲學(xué)觀、道德觀拓展學(xué)生的“知”之“得”

今年3月，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上的重要講話中強(qiáng)調(diào)，辦好思政課，要在“三性一力”上下功夫，即“推動(dòng)思政課改革創(chuàng)新，增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對性?！睂W(xué)生學(xué)習(xí)知識、理論和方法在何種情況下才能生成獲得感？只有當(dāng)這種知識、理論關(guān)照現(xiàn)實(shí)，對他們的生活、學(xué)習(xí)、交往、人生、未來的工作能夠產(chǎn)生“有用之用”之時(shí)。

高職學(xué)生的獲得感在“知”的層面，表現(xiàn)為“學(xué)有所得”，即增進(jìn)知識、獲得方法，提升能力，進(jìn)而“學(xué)有所用”從而產(chǎn)生“感”。

農(nóng)耕文化蘊(yùn)含樸素的自然觀、哲學(xué)觀，傳統(tǒng)文化中“天人合一”的辯證思想就來源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“三才”理論。它把影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的因素“天、地、人”視為一個(gè)相互聯(lián)動(dòng)的有機(jī)整體，是宇宙構(gòu)成的三大要素。三者之間不是對抗，而是相互依存、相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。所以，要“因時(shí)、因地、因物制宜”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)和利用自然規(guī)律。從總體來看，目前高職院校的理工科學(xué)生偏多，他們大多缺少辯證思維方式與人文素養(yǎng)，易形成思維定勢。將人與自然和諧共生的辯證思維方式引入高職“基礎(chǔ)”課教學(xué)，與馬克思主義方法論結(jié)合，一方面可以克服單一的思維局限，激發(fā)想象力和創(chuàng)新力，使專業(yè)技術(shù)和分析處理問題的能力得到長足的發(fā)展；另一方面可以讓學(xué)生樹立“簡約適度”、“綠色低碳”思維。同時(shí)，農(nóng)耕文化有著“重親情，尚倫理”的傳統(tǒng)，蘊(yùn)含“以孝為先，禮治為本”的道德觀。現(xiàn)在的高職學(xué)生在親情傳統(tǒng)上有淡化的趨向，對道德理論掌握甚少，不易形成道德情感、道德意志和道德行為。讓學(xué)生了解“孝老愛親、安土重遷、慎終追遠(yuǎn)”的來源，認(rèn)識“守則”內(nèi)涵及與現(xiàn)代家庭幸福的關(guān)系，有助于其形成道德認(rèn)知，提升道德認(rèn)識水平。此外，將農(nóng)耕文化融入教學(xué)，也有利于增長學(xué)生的天文、地理、文學(xué)等人文知識，提升學(xué)生的文化修養(yǎng)和生活品味。

(二)以農(nóng)耕文化的價(jià)值觀、道德觀培育學(xué)生“情”之“感”和“意”之“強(qiáng)”

高職學(xué)生的獲得感體現(xiàn)在“情”的層面，表現(xiàn)為“情有所感”，即增進(jìn)情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生“感”。第一，隨社會閱歷的增長，高職生的愛國主義情感有所增強(qiáng)，但是，容易受情緒波動(dòng)的影響還不夠穩(wěn)定和理性。農(nóng)耕文化教育可以增進(jìn)對民族性格、民族精神的體認(rèn)，激發(fā)學(xué)生的民族歸屬感、自信心和自豪感，使學(xué)生的愛國主義情感趨于理性、穩(wěn)定而持久。農(nóng)耕文化尤其重視土地和家園，自從神農(nóng)氏“教民稼穡、樹藝五谷”，結(jié)束了游牧生活之后，人們就世世代代生活在這片土地上，安土重遷。面對頻發(fā)的自然災(zāi)害和多年的外族入侵，古代先民表現(xiàn)出無所畏懼、勇于抗?fàn)?、開拓進(jìn)取、守望相助、自強(qiáng)不息的精神，逐漸激發(fā)出憂患意識和家國情懷。追溯中華民族起源，讓學(xué)生認(rèn)識到“我是誰，我從哪里來”，從而激發(fā)出學(xué)生的歸屬感；驚嘆于先民的勤勞、智慧、勇敢、力量以及創(chuàng)造出的偉大的文化遺產(chǎn)，從而產(chǎn)生民族自信心、自豪感，在此基礎(chǔ)上，為民族精神激勵(lì)而產(chǎn)生持久、穩(wěn)定和理性的愛國主義情感。第二，可以增進(jìn)對“孝老愛親”道德與“和諧”、“自由”、“有序”、“天下為公”價(jià)值的認(rèn)同，激發(fā)學(xué)生的社會責(zé)任感和歷史使命感。不少高職生過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的努力奮斗，把個(gè)人的成長與國家、社會的發(fā)展割裂開來。培育親情倫理，使這種關(guān)系成為每個(gè)學(xué)生的日常生活習(xí)慣，推廣開來，追求“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”推己及人，增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟農(nóng)耕文化“和諧”思想，以“命運(yùn)共同體”視角重新審視個(gè)人與社會、國家之間的關(guān)系，從而激發(fā)學(xué)生為中華民族偉大復(fù)興中國夢不懈奮斗的歷史使命感。

高職學(xué)生的獲得感體現(xiàn)在“意”的層面，表現(xiàn)為“意有所強(qiáng)”，即行為選擇的堅(jiān)定性。高職生的意志力普遍較為薄弱，在處理日常學(xué)習(xí)與生活問題時(shí)容易受到外界的誘惑，在選擇道德行為時(shí)，特別容易受自身情緒、他人和社會的影響而搖擺不定。這是導(dǎo)致高職生“知行不一”的重要原因。中國古代社會幾千年的農(nóng)耕歷史，使人們養(yǎng)成了集體合作、相互依存的習(xí)慣。這就是集體主義道德觀的來源，在集體勞作中，更容易約束個(gè)人的道德行為，養(yǎng)成團(tuán)結(jié)、互助、合作的意識和自制、堅(jiān)毅、果斷的意志品質(zhì)。此外，還可從古代英雄人物身上獲得力量，從先民抗擊自然災(zāi)害的斗爭過程中獲得啟發(fā)。農(nóng)耕文化中的英雄都具有堅(jiān)強(qiáng)的道德品質(zhì)，可以激發(fā)學(xué)生崇德向善、見賢思齊的動(dòng)力。先民經(jīng)歷了累世不絕的水旱災(zāi)害，錘煉了忍受痛苦的能力，形成了堅(jiān)韌不拔、百折不撓的意志品質(zhì)。從中可以獲得如何鍛煉意志的方法。

(三)以“知、情、意”的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“行”之“愿”

學(xué)生“知”之“得”、“情”之“感”與“意”之“強(qiáng)”，三者的統(tǒng)一要落實(shí)和體現(xiàn)于學(xué)生的“行”之“愿”上面，即“行”之“愿”是“知識的獲得、情感的激發(fā)與感化、意志的強(qiáng)化”整合、外化結(jié)果。

學(xué)生的“行”之“愿”是指主動(dòng)參與保護(hù)、傳承農(nóng)耕文化，堅(jiān)定價(jià)值觀自信，自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀。高職生自身文化素養(yǎng)較低，加之農(nóng)耕文化產(chǎn)生的時(shí)間久遠(yuǎn)，而且受工業(yè)文化等多元文化沖擊、城鎮(zhèn)化和信息化進(jìn)程加快的影響，很少有高職生愿意主動(dòng)去了解一個(gè)久遠(yuǎn)的藝術(shù)形式或者即將消失的農(nóng)事習(xí)俗或手工技藝，更不要說去探究這個(gè)文化元素背后蘊(yùn)含的理念和精神。越是出現(xiàn)這種情況，越是需要堅(jiān)定價(jià)值觀自信和文化自信。

馬克思主義認(rèn)為，人的需要可分為自然需要、社會需要和精神需要三個(gè)層次，且具有“無限發(fā)展性”。人們總是通過實(shí)踐活動(dòng)滿足現(xiàn)有需要，進(jìn)而發(fā)展新需要的。因而，高職生對文化的需要可以通過教育實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)和發(fā)展。將優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入高職“基礎(chǔ)”課教學(xué)，激發(fā)學(xué)生對文化的興趣和熱愛，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生對優(yōu)秀農(nóng)耕文化的需要。實(shí)現(xiàn)以文化人，以文育人，發(fā)揮春風(fēng)化雨、潤物無聲的作用。在此基礎(chǔ)上，喚醒學(xué)生的文化自覺，增進(jìn)文化認(rèn)同，主動(dòng)參與保護(hù)和傳承優(yōu)秀農(nóng)耕文化，自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀。