樊一蕃

(河北大學(xué)，河北 保定 071000)

《論語(yǔ)》主要記載孔子和其弟子的語(yǔ)錄，較為集中地體現(xiàn)了孔子的主張和學(xué)說(shuō)?？鬃又亍叭省敝亍岸Y”，是對(duì)三代及春秋時(shí)期的文化成就的繼承?！墩撜Z(yǔ)》中講到“禮”(包括禮樂(lè))有75次，“仁”有109次。“崇仁尊禮”是孔子思想的基本內(nèi)涵，而“仁”又是孔子思想的中心觀念。想要理解清楚孔子“仁”的基本內(nèi)涵，就有必要弄明白“仁”和“禮”的關(guān)系。本文主要從《論語(yǔ)》中“克己復(fù)禮為仁”這一思想為出發(fā)點(diǎn)，闡明兩者之間的關(guān)系。

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?《顏淵》)①顏淵問(wèn)孔子，“仁是什么？”，孔子回答，“克己復(fù)禮為仁?！币环矫?，“克己”意思是要克制自己，包括生理方面的本能和情感上的欲望?？酥莆镉恰翱思骸钡幕緝?nèi)容。雖然孔丘主張克制物欲，但他在這里控制的是超過(guò)標(biāo)準(zhǔn)的物欲，而不是反對(duì)一切欲望，泯滅人性?？鬃由朴谩爸杏怪馈保虼藢?duì)于物欲也如此，物欲不應(yīng)太多也不應(yīng)該沒(méi)有，而衡量它的標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”。為了求取富貴、擺脫貧困而摒棄“仁”，圣賢不應(yīng)該接受。“克己”的更高層次的要求便是犧牲自己來(lái)求取“仁”。“仁人志士，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”(《衛(wèi)靈公》)古往今來(lái)各個(gè)君子可以為了“仁道”而自我犧牲，孔子的這一思想更是君子性格形成的一大原因。另一方面，“復(fù)禮”意味著按照社會(huì)規(guī)則體系和道德原則行事。禮儀是一定社會(huì)的規(guī)矩、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和制度，可以達(dá)到協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序以及規(guī)范人們行為的效果，古往今來(lái)莫不如此?？鬃又亍岸Y”，多次強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性，人們?cè)谌粘Ｉ钪刑幪幾⒁舛Y節(jié)、禮儀，這樣一來(lái)，外在行為規(guī)范上的禮便會(huì)帶有一種道德倫理原則，從而內(nèi)化為人的內(nèi)在德性。在這一層面上說(shuō)，“禮”和“仁”便建立了密切的關(guān)聯(lián)，由“禮”通“仁”。

孔子主張“克己復(fù)禮”，一方面強(qiáng)調(diào)修身，“博學(xué)于文，約之以禮?！?《雍也》)；另一方面又轉(zhuǎn)向了人的道德自律意識(shí)。顏回問(wèn)行動(dòng)的要點(diǎn)，孔子說(shuō)，不符合禮的不要看、不符合禮的不要聽(tīng)、不符合禮的話(huà)不要說(shuō)、不符合禮的事不要做?？鬃诱J(rèn)為“禮”要是從內(nèi)心而發(fā)的“為己之學(xué)”，而不是做給他人看的“為人之學(xué)”?！盀槿视杉?，而由人乎哉？”在孔子看來(lái)，“仁”是從人對(duì)人的良好感情中引申出來(lái)的，子女對(duì)父母有情，便會(huì)對(duì)他們行以信義，這便是“為仁”；“為仁”(或者“不為仁”)這都是取決于自己的，因此便是“由己”。這里所體現(xiàn)出來(lái)的道德原則是一種主體性的原則，強(qiáng)調(diào)行為、實(shí)踐的主體。當(dāng)然，“為仁由己”并沒(méi)有抹殺“禮”的積極意義，禮還有助于自我道德感的培養(yǎng)?！岸Y”的實(shí)踐過(guò)程也是很人性化的，有“仁”的成分在內(nèi)，“仁”外化為“禮”?？鬃影选叭省迸c“禮”聯(lián)系在了一起，有助于君子道德自我修養(yǎng)的養(yǎng)成。

值得注意的是，在“克己復(fù)禮”之下，一個(gè)人禮的行為的發(fā)出是由內(nèi)在于心中的“仁”所主導(dǎo)的，“仁”體現(xiàn)了個(gè)人意志。但是“仁”更表現(xiàn)為一種社會(huì)倫理原則，一種社會(huì)意識(shí)，這種社會(huì)原則慢慢積淀到個(gè)人的自我意識(shí)中去。因此由個(gè)人自由意志所做出的行為也會(huì)受到社會(huì)的普遍認(rèn)可。在這里，“仁”是“禮”的核心，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)形式?？鬃诱f(shuō)：“人而不仁，如禮何？”沒(méi)有仁的禮，只是形式教條、虛偽的儀節(jié)，支配性的社會(huì)強(qiáng)制，使人不能成為真實(shí)的人。因此，個(gè)人從“仁”出發(fā)做出的“禮”，表面上是個(gè)人的自由選擇，實(shí)質(zhì)上受到了普遍社會(huì)道德原則的約束。

總之，從孔子“克己復(fù)禮為仁”的觀點(diǎn)我們可知，一個(gè)人心中正是有了“仁”，才能做出符合“禮”的行為，同時(shí)，“禮”所體現(xiàn)的倫理原則也會(huì)內(nèi)化于人內(nèi)在的“仁”?！叭省笔恰岸Y”的內(nèi)核，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)形式，二者共同組成了孔子思想的核心內(nèi)涵。

[ 注 釋 ]

①引用自《論語(yǔ)·顏淵》.