徐 莉

(海南大學(xué)，海南 ?？?570228)

“后現(xiàn)代”的名詞在英文表達為“post-modernity”，對應(yīng)著“現(xiàn)代性”名詞而存在。因1979年，哈貝馬斯發(fā)表的“現(xiàn)代性，一個未完成的工程”，使得后現(xiàn)代一詞引起法國學(xué)術(shù)界關(guān)注。而后，利奧塔與與鮑勃里亞對后現(xiàn)代社會的深刻論述使得后現(xiàn)代理論以法國為代表，并以利奧塔的《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識的報告》迅速風靡于全球。在此書中，利奧塔對“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”作了定義：我用現(xiàn)代這個詞語來指代那些自身的合法性建立在明確主張某種宏大敘事的元話語(如精神的辯證法，意義的解釋學(xué)，理性主體或勞動主體的解放，或者財富創(chuàng)造)基礎(chǔ)上的任何科學(xué)。最言簡意賅地說，我把后現(xiàn)代定義為對元敘事的懷疑。無疑，這種懷疑是科學(xué)進步的結(jié)果；但反過來進步又以懷疑為先決條件。廢棄各種合法化的元敘事的最顯著結(jié)果就是帶來了形而上的哲學(xué)和大學(xué)制度(某種程度上建立在形而上的哲學(xué)基礎(chǔ)之上)的危機。①

一、后現(xiàn)代在中國何以成為可能

首先，傳統(tǒng)文學(xué)被現(xiàn)代文學(xué)更替之后，文學(xué)逐漸走向沒落的議論從未停止。尤其是后現(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)，它以無情解構(gòu)人的主體性及消解權(quán)威對文學(xué)發(fā)展進行了毫不留情面的價值粉碎，文學(xué)的秩序被打亂，合理性也面臨著極大的質(zhì)疑，似乎加速了“文學(xué)死亡”的進程(后現(xiàn)代以另一種方式進行著延續(xù))，也面臨帕爾默在七十年代的聲稱“后現(xiàn)代主義已經(jīng)死了”，然而這樣的說法對當下中國而言明顯是不符的。后現(xiàn)代仍以另一種模式進行著它的異質(zhì)性影響，用它新的眼光和新的理論體系進行社會想象和建構(gòu)。而這樣白熱化的議題背后折射就是后現(xiàn)代自身活力內(nèi)蘊的顯現(xiàn)。

其次，后現(xiàn)代作為一種文化現(xiàn)象，并不僅僅存在于西方文化之中，它也對中國文化進行著對經(jīng)典化現(xiàn)代主義的顛覆。這種顛覆是劇烈的，它的引進正好適應(yīng)了中國人消解“宏大敘事”，順應(yīng)中國八九十年代啟蒙主義思潮而下。但值得說明的是，當時的中國社會還屬于前現(xiàn)代化時期，而部分領(lǐng)域才開始步入信息化、文化工業(yè)化。也就是說，對應(yīng)當時中國社會文化的發(fā)展境況遠不及后現(xiàn)代，只具有部分程度的“后現(xiàn)代性”。90年代是一個全新自主的時代，在于對傳統(tǒng)文化形式的全面修正，消費文化是對價值的顛倒、規(guī)則的瓦解。它也否定了現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)和源頭，形成自身鮮明的多元與去中心化的文化態(tài)勢。人們對原本神圣事物的東西變得疏離，主流的價值體系失去約束力，市民階層意識關(guān)注自我生活，社會形態(tài)轉(zhuǎn)向消費式享樂觀念。

再次，國民自古就有由來已久的“后現(xiàn)代”因素。盡管傳統(tǒng)等級化制度化的社會使得異質(zhì)性因素較少，即便有，所受到的關(guān)注也因政治本位宣揚變得有限，因而非主流的文化常常處于邊緣，人民生活其中，通常作為一種集體無意識被忽視。例如四十年代的沈從文、張愛玲，在當時一度受冷，而在八九十年代一度成為熱潮，這種文化現(xiàn)象，是啟蒙的現(xiàn)代性帶來的審美文化上的改變，在“重寫文學(xué)史的口號”的思潮中，召喚著知識青年對個性與理性的文化復(fù)歸。

最后，后現(xiàn)代主義出現(xiàn)根植于經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，意識形態(tài)的變更恰是文化轉(zhuǎn)軌的契機。20世紀90年代的經(jīng)濟體制改革是在80年代改革基礎(chǔ)上，90年代末社會主義市場經(jīng)濟體制初步建立，經(jīng)濟體制發(fā)展的環(huán)境發(fā)生了重大變化。傳媒顯現(xiàn)出開發(fā)姿態(tài)，無所不在的以隱形的方式改變和控制人們的思維方式和生活習性。湯林森在他的《文化帝國主義》一書中說：“在現(xiàn)代社會中，生活日漸分裂成片段，此時，大眾媒介的巨大身形無所不在，已經(jīng)使得其它更為悠遠的文化傳播工具徒具邊緣的身份，人們尚且能夠保持一個社會的整體感覺，覺察他們與社會的關(guān)系尚且存在的主要渠道也就只剩下大眾媒介了。②這種現(xiàn)代傳媒的擴張使得后現(xiàn)代在中國發(fā)展起著重要的作用。通過地域傳播，發(fā)展的不平衡，也促成了三種可能：前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化景象的同時并存。

二、90年代文學(xué)批評審美景觀

從中國80年代后期到1993年的十四屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，開始建立較為整體性的市場經(jīng)濟體制的框架。市場經(jīng)濟水漲船高以及經(jīng)濟效用論的普遍奉行，大眾文化開始了面向生活本身，關(guān)注個人視域及日常經(jīng)驗，強調(diào)個人與外部的關(guān)系式外在的、非必然性的聯(lián)系。注重從個體出發(fā)探討與外在世界的關(guān)系，包括個人對他人、個人對自然、個人對社會等等。文學(xué)史上也出現(xiàn)新寫實主義小說——寫作以描寫市民生活，還原生活真實面貌為創(chuàng)作內(nèi)容的小說流派。文本意義通過闡釋的不斷生成，不從先驗的前提出發(fā)，作為文學(xué)文化的重要現(xiàn)象，帶上了明顯的后現(xiàn)代性的烙印。

主體建構(gòu)及自我消解。后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代性不同，后現(xiàn)代是多元的河流有多種支流，而現(xiàn)代性則是一條寬廣的大河?，F(xiàn)代性文明展現(xiàn)出的文化審美總是具有社會主流意識的伴生，而后現(xiàn)代性的文學(xué)寫作正是避免這種“單一”主題的追尋，否定上帝全能式的寫作，對應(yīng)尼采“上帝已經(jīng)死了”的言論，正預(yù)示著現(xiàn)代主義的悲觀絕望及其一種對價值體系的反省與叛離，強調(diào)文學(xué)文化的視角多重性和思想觀念上的差異多變。劉震云、池莉記錄的小市民生活的灰色縮影，通過客觀準確的描寫流露著自然主義和現(xiàn)實主義的傾向，流露對人文精神的逐步淡化和對崇高、理性的遠離。

從深度模式到淺表表征。九十年代文學(xué)批評在商品經(jīng)濟的裹挾下，促成文學(xué)意識的輕松及自由，它以現(xiàn)實價值標準的非本質(zhì)化的嘲弄為代價，引起時評語言的快餐消費，及新式的自由主義文學(xué)的出現(xiàn)。哈桑借用巴赫金的“狂歡”理論表現(xiàn)后現(xiàn)代的反諷、游戲、拼貼、模糊等特點，在90年代文學(xué)審美中出現(xiàn)王朔的玩世不恭的調(diào)侃，對世俗化圖景的淺議和無所顧忌式的宣泄：解除對小說敘事的深度，對傳統(tǒng)社會等級的消解及語言粗俗淺白化等特點，主題上也通常舉重若輕，呈現(xiàn)出一種反美學(xué)、反文化的休閑式美學(xué)風格。然而，他對整體性、統(tǒng)一性的破壞是后現(xiàn)代主義的對應(yīng)，這種大眾化寫作盡管面臨媚俗化的可能，但是這種文化的新興可能是不成熟的，但也具備新的生命力。

批評方法的多樣和批評話語的多聲部。八十年代到九十年代學(xué)術(shù)興起文學(xué)研究方法的大討論，從原型批評、結(jié)構(gòu)主義、英美新批評、心理分析等文學(xué)批評樣式用來分析許多文學(xué)作品，盡管這些文學(xué)批評來源于西方，但是使得中國文學(xué)家意識到借鑒的可能性幫助自身文學(xué)能走得更遠，意識到本土文學(xué)批評還能挖掘文學(xué)新的部分，彌補了傳統(tǒng)批評方式的不足。后現(xiàn)代的話語更多是一種對話，是多聲部同時進行的，不斷在文藝批評界引起“后現(xiàn)代”的不同的聲音，文本批評與文學(xué)話語形成碰撞和交織，打破單一“邏各斯中心”主義性質(zhì)一致的局面，代表世界性思考立場和新型的思維模式的建立，開始了中國文學(xué)批評格局轉(zhuǎn)型的部分變革。這種變革無疑是溝通中西文化批評的新的轉(zhuǎn)折，對話中國文化傳統(tǒng)和全球批評觀念應(yīng)對中國文學(xué)批評之不足，我們的文學(xué)批評如何邁向后現(xiàn)代步伐值得我們思考。

三、后現(xiàn)代文學(xué)敘事特征

后現(xiàn)代是一個龐雜的母題，后現(xiàn)代文學(xué)亦是如此。不同的后現(xiàn)代小說呈現(xiàn)的面貌可謂滿目琳瑯，后現(xiàn)代的敘事特征更是多變而紛繁。歸納后現(xiàn)代文學(xué)的基本特征也顯得較為困難，甚至后現(xiàn)代主義自身就反對被分類規(guī)劃。但我們還是可以從后現(xiàn)代文學(xué)理論的開源去試圖對后現(xiàn)代文學(xué)敘事特征進行一種普遍性歸納。伊布·哈桑在《后現(xiàn)代景觀中的多元話語》中歸納為零散性或片斷性非中心化、非權(quán)威化無我性，無深度性卑瑣性，不可表現(xiàn)性反諷種類混雜狂歡“行動、參與”構(gòu)成主義和內(nèi)在性。③詹姆遜在《后現(xiàn)代主義與消費社會》一文指出后現(xiàn)代文學(xué)敘事特征反體裁打破高雅文學(xué)和通俗文學(xué)界限的消彌常用的手法就是拼貼、戲仿。④而中國后現(xiàn)代理論的譯著也很繁多，90年代王岳川出版的《后現(xiàn)代文化研究》、《中國鏡像：90年代文化研究》和《后現(xiàn)代后殖民主義在中國》；2002年曾艷兵的《后現(xiàn)代小說概述》等等。顯示出后現(xiàn)代主義理論研究在中國的影響廣泛。而中國90年代類后現(xiàn)代文學(xué)與西方后現(xiàn)代文學(xué)是否意義等同，這個問題有待深究跟探討，但可以明確的是，中國80年代后期與90年代初期的文學(xué)與西方后現(xiàn)代理論的影響不無關(guān)系。例如受后現(xiàn)代主義影響明顯的先鋒派文學(xué)，使得小說面貌煥然一新，呈現(xiàn)元敘事、不確定、非本質(zhì)性、反體裁等敘事特征。也是個體在歷史苦難里告別走向社會之后對自我個性的追求。

不確定性。不確定性是后現(xiàn)代主義最根本的表征，這種“不確定性”說法最初來源哈桑，是一種相對的、非中心的邊緣概念。模糊、異質(zhì)、多元、倒錯、間歇性的敘事，與傳統(tǒng)的線性、完整、封閉性小說寫作形成較大的差異。后現(xiàn)代強調(diào)打破傳統(tǒng)式的寫作，將片段性的情節(jié)拼貼成充滿錯位的故事，使得情節(jié)與情感處于破碎的審美里，通過錯位建構(gòu)將讀者引入作者的藝術(shù)世界，讀者在未知而迷離的碎片里展現(xiàn)不確定的闡釋空間并試圖尋找情節(jié)與真實世界的一點聯(lián)系?！短摌?gòu)》的開頭：“我就是那個叫馬原的漢人，我寫小說…”，⑤馬原似乎在拉近故事與真實的距離，強調(diào)作者敘事的真實性，然而這種真實在小說臨近結(jié)尾部分又聲稱前面的敘事都是杜撰出來的，將真實與虛構(gòu)消解，迫使讀者從故事期待里清醒過來。

反傳統(tǒng)體裁和小說深度的取消。90年代許多后現(xiàn)代作品都有對形式上的更新，將政論、哲學(xué)、神話等新型元素放進作品，文學(xué)體裁的分類被間接拆除，例如余華的小說《河邊的錯誤》就是在公案小說的基礎(chǔ)上對這種傳統(tǒng)體裁的顛覆，《鮮血梅花》是對武俠小說的顛覆，《一個地主的死》是對抗戰(zhàn)小說的顛覆，《古典愛情》是對古代才子佳人小說的顛覆。這樣的反傳統(tǒng)體式的顛覆性書寫正是后現(xiàn)代主義特立獨行的宣示，成為解構(gòu)歷史傳統(tǒng)小說的利器。而對情節(jié)的建構(gòu)拼接，嵌入指涉性文本，營造撲朔的氛圍，擴大的是文本表現(xiàn)的形式張力，而小說內(nèi)容容量傾向于“退化”，表現(xiàn)深度的內(nèi)容也逐步被后現(xiàn)代的反叛性影響而取消。格非的《青黃》里，一直尋找的“青黃”的意義，隨著尋找，最終離真相越來越遠，也就是故事開頭的“你到了那里將一無所獲”的讖言，表達主體對歷史的空缺，歷史是想象中的歷史，是相互斷裂的關(guān)系。故事的深度被一系列的“尋找意義”所迷惑，給人以聯(lián)想“青黃”真實的含義具有歷史的隱喻性聯(lián)想。

歷史意識從外露到內(nèi)隱。新時期小說具有后現(xiàn)代的觀念轉(zhuǎn)換就在于對過去歷史的懷疑，從傳統(tǒng)寫作來說，文學(xué)經(jīng)歷了很長時間的現(xiàn)實主義的宏大敘事主題的內(nèi)容書寫，作家也往往尊重歷史的真實力求做到細節(jié)可考，有源有流，而新時期文化思潮的沖擊下，使得一批先鋒作家開始了個人對歷史的存疑，進行對抗性歷史的書寫，展現(xiàn)的是對崇高主題的遠離，取而代之的是一種無視、淡漠甚至反諷?！皻v史死亡”的斷言是表性表達的，它一定還存在更為隱蔽的方式繼續(xù)著書寫，只不過轉(zhuǎn)而代之成為了隱藏在形式包裝下“戲擬化”過了的歷史。歷史事件的發(fā)生、變化、起承都經(jīng)歷了一種人性化處理，游戲化的后現(xiàn)代寫作成為心理意識流動事件的描繪，對歷史進行個人化的想象。反傳統(tǒng)的新的歷史被建立，而過去歷史成為游蕩的幽靈在后現(xiàn)代中游走，成為與傳統(tǒng)歷史反叛的一種后現(xiàn)代歷史的表達。正如一些激進分子所說：“我們對歷史要負的惟一責任是重新撰寫歷史?！雹?/p>

縱觀90年代中國的后現(xiàn)代文學(xué)批評不平衡的分層發(fā)展逐漸崛起在文化領(lǐng)域，它以極為反現(xiàn)代性的姿態(tài)、多元的視角、含混的敘述對當下中國文學(xué)批評與文化狀況作了全新意義的闡釋，我們要注意到東西方文化的交合所在是否具有特別的文化反思意味。后現(xiàn)代性純粹的形式化也逐漸流露出狹窄視域的弊端，而常常忽略文學(xué)應(yīng)有的正常邏輯，我們是否也該及時從狹隘的自我個性的過分表達中抽離出來，避免后現(xiàn)代帶來的文學(xué)景觀的不利可能。然而，從后現(xiàn)代引入中國的當下，我們對西方文學(xué)批評的借鑒理應(yīng)根植于自身文化之中，對于避免陷入單方面的崇拜式的接受，具有深入思考的必要。

[ 注 釋 ]

①利奧塔.后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于知識的報告.車槿山，譯.南京大學(xué)出版社，2011.

②湯林森(John Tomlinson).文化帝國主義：上海人民出版社，1999.

③[美]伊布·哈桑.后現(xiàn)代景觀中的多元話語.后現(xiàn)代主義文化與美學(xué).王岳川，尚水，編.北京：北京大學(xué)出版社，1992：125-132.

④[美]弗雷德里克·詹姆遜.后現(xiàn)代主義與消費社會.文化轉(zhuǎn)向.胡亞敏，等譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000：1-6.

⑤馬原.虛構(gòu).湖北：長江文藝出版社，1993：1-6.

⑥奧斯卡·王爾德語，琳達·哈欽.后現(xiàn)代主義質(zhì)疑歷史.年新譯西方文論選，第258頁.