李彧

馬克思社會(huì)形態(tài)理論是人類結(jié)合自身的歷史來(lái)尋求發(fā)展規(guī)律的偉大探索。本文闡述馬克思社會(huì)形態(tài)理論與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的傳承，首先從我國(guó)發(fā)展的指導(dǎo)和改革開放的理論基石等方面剖析了社會(huì)形態(tài)理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的理論指引，隨后從中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展指導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義的布局等方面剖析了社會(huì)形態(tài)理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐指南。

一、引言

馬克思社會(huì)形態(tài)理論是人類社會(huì)歷史的寶藏，它來(lái)自馬克思對(duì)于人類漫長(zhǎng)發(fā)展歷史的深刻剖析。中國(guó)特色社會(huì)主義充分結(jié)合了我國(guó)特定的歷史進(jìn)程和當(dāng)前國(guó)情，在馬克思主義基本原理的指引下走出了一條世界矚目的偉大道路?？梢哉f(shuō)，馬克思的社會(huì)形態(tài)理論是我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的支撐，而我國(guó)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路則堪稱馬克思社會(huì)形態(tài)理論的偉大實(shí)踐。

二、社會(huì)形態(tài)理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的理論指引

馬克思社會(huì)形態(tài)理論將“生產(chǎn)力”的重要性提升到了前所未有的高度。馬克思認(rèn)為，一方面，生產(chǎn)力決定著社會(huì)形態(tài)客體的最終狀態(tài);另一方面，生產(chǎn)力也是一個(gè)社會(huì)進(jìn)行演進(jìn)的重要助推器。馬克思經(jīng)過(guò)對(duì)人類漫長(zhǎng)發(fā)展歷史的研究和挖掘，對(duì)生產(chǎn)方式的決定性價(jià)值也給予了肯定，而“生產(chǎn)力”是生產(chǎn)方式最重要的兩大因素之一，因此也是最關(guān)鍵的變量。我國(guó)在踐行具有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的偉大進(jìn)程中，牢牢把握社會(huì)形態(tài)理論對(duì)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證聯(lián)系，在時(shí)刻把握自身發(fā)展方向的同時(shí)，總結(jié)國(guó)外社會(huì)主義的教訓(xùn)，將一個(gè)國(guó)家的發(fā)展作為自身永恒的主題，使我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)一往無(wú)前地行進(jìn)著。在馬克思社會(huì)形態(tài)理論的指引下，鄧小平理論同樣將一個(gè)國(guó)家的發(fā)展放在及其重要的位置，強(qiáng)調(diào)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，“發(fā)展”二字具有的深刻意義，只有實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)足發(fā)展，才能更圓滿洗解決問(wèn)題。鄧小平的觀點(diǎn)可以概括為他說(shuō)過(guò)的一句話，即“發(fā)展才是硬道理”。隨之，江澤民結(jié)合“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，將其中的“第三步”進(jìn)行了更加周密合理的布局，一方面繼續(xù)保持了鄧小平實(shí)事求是的作風(fēng)，另一方面則使發(fā)展道路具有了更加可行并符合我國(guó)當(dāng)前實(shí)際的色彩。“三個(gè)代表”重要思想則繼承了以上的理論財(cái)富，將“發(fā)展”視為我國(guó)的“第一要?jiǎng)?wù)”，充分將黨的執(zhí)政理念與中國(guó)特色社會(huì)主義結(jié)合起來(lái)。黨的十八大則進(jìn)一步將經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為我國(guó)的“興國(guó)之要”，將“發(fā)展”作為我國(guó)長(zhǎng)期恪守的路線準(zhǔn)則。由此可知，馬克思社會(huì)形態(tài)理論指引著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，使我們對(duì)“發(fā)展”的關(guān)鍵地位和重要意義有了更加深刻的理解，一方面取得了豐碩的理論成果，另一方面也使我國(guó)對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了重大的突破。

馬克思社會(huì)形態(tài)理論中，對(duì)于社會(huì)基本矛盾做了透徹而深刻的闡述，這也是我國(guó)改革開放之路的理論基石。社會(huì)形態(tài)理論認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是最終決定社會(huì)演進(jìn)方向的重要因素。毛澤東等人則在社會(huì)形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際現(xiàn)狀進(jìn)一步發(fā)展出了社會(huì)主義社會(huì)矛盾理論。鄧小平一代則充分吸取了上一階段的歷史教訓(xùn)，在繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)形態(tài)理論的同時(shí)，將“改革”的重要性提升到了前所未有的位置。在馬克思社會(huì)形態(tài)理論中，只有進(jìn)行社會(huì)革命，才能真正破除影響生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙。我國(guó)的改革開放，一方面能夠極大地解放生產(chǎn)力，另一方面則在我國(guó)構(gòu)建起充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，通過(guò)解放思想和實(shí)事求是，促進(jìn)了國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕。以上的偉大實(shí)踐延伸到 “三個(gè)代表”重要思想，將參與和推動(dòng)“經(jīng)濟(jì)全球化”作為當(dāng)今世界的重要特征，而隨著我國(guó)的國(guó)力日益強(qiáng)盛，逐漸融入到了世界的經(jīng)濟(jì)進(jìn)程當(dāng)中，不斷與世界各國(guó)發(fā)生著經(jīng)濟(jì)來(lái)往，彼此的依存程度也不斷加深。我們只有進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，才能在開拓國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的同時(shí)充分利用國(guó)際市場(chǎng)，為社會(huì)主義建設(shè)添磚加瓦。黨的十八大繼續(xù)強(qiáng)調(diào)改革開放的基本路線，不但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面開放，同時(shí)也將開放的觸角延伸到更加廣闊的空間。

三、社會(huì)形態(tài)理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐指南

在理論方面，社會(huì)形態(tài)理論指引著中國(guó)特色社會(huì)主義，而在實(shí)踐方面，社會(huì)形態(tài)理論更堪稱是社會(huì)主義的行動(dòng)指南。

（一）社會(huì)形態(tài)理論是中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展指導(dǎo)

社會(huì)形態(tài)理論的觀點(diǎn)是，一個(gè)社會(huì)的演進(jìn)一方面含有其一般規(guī)律，另一方面也包含著一些特殊過(guò)程。雖然整體的規(guī)律是從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)演變，但鑒于各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)條件，存在著特殊性，也存在著多樣性，在特定的條件之下，一些國(guó)家甚至能夠?qū)崿F(xiàn)跨越型的發(fā)展。我國(guó)執(zhí)政黨以社會(huì)形態(tài)理論作為自身實(shí)踐的指南，并且在自身的發(fā)展過(guò)程中精準(zhǔn)地把握住社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的規(guī)律，結(jié)合我國(guó)的歷史發(fā)展和當(dāng)前情況，并充分吸取我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐道路上積累的豐富經(jīng)驗(yàn)以及教訓(xùn)，最終構(gòu)建了符合我國(guó)實(shí)際的中國(guó)特色社會(huì)主義理論，并在其后的實(shí)踐中取得了豐碩的成果。在十八大中，充分肯定了我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段所取得的成就，一方面避免了將我國(guó)的社會(huì)發(fā)展納入到社會(huì)形態(tài)機(jī)械論，另一方面則由于有理論的指導(dǎo)而避免了陷入空想論。十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平將“改革開放”作為我國(guó)發(fā)展的重心，并在這個(gè)過(guò)程中漸漸形成了成熟的社會(huì)主義初級(jí)階段理論。而“三個(gè)代表”重要思想則可以被視為是對(duì)上述社會(huì)主義初級(jí)階段理論的延伸。在“三個(gè)代表”中，首次黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，為我國(guó)的民族復(fù)興打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而“科學(xué)發(fā)展觀”則指出社會(huì)主義初級(jí)階段是我國(guó)將會(huì)經(jīng)歷的長(zhǎng)期國(guó)情，只有正視這個(gè)現(xiàn)實(shí)，才能在發(fā)展的過(guò)程中認(rèn)清自己，避免固步自封和急于求成。整體來(lái)講，在社會(huì)形態(tài)理論的指導(dǎo)下，我國(guó)最終經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力，探索出一條舉世矚目的發(fā)展路線。

（二）社會(huì)形態(tài)理論關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義的布局

社會(huì)形態(tài)理論認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家或民族之內(nèi)的各類因素共同構(gòu)建了社會(huì)的最終發(fā)展動(dòng)力。在該理論的指引下，鄧小平堅(jiān)持建設(shè)全面的中國(guó)特色社會(huì)主義，一方面應(yīng)通過(guò)經(jīng)濟(jì)建設(shè)來(lái)有效滿足人民群眾的物質(zhì)需要，另一方面應(yīng)該同樣重視精神文明建設(shè)，從而使社會(huì)的文化水平得到提升。遵循著鄧小平的理論，我黨在十二屆六中全會(huì)上對(duì)國(guó)家的精神文明建設(shè)給出了明確的指導(dǎo)方針，并且將精神文明建設(shè)的重要性提升到中國(guó)特色社會(huì)主義成敗的高度之上，使我國(guó)的精神文明建設(shè)最終與社會(huì)的發(fā)展融為一體。如此一來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展事業(yè)便絕不只是涉及到經(jīng)濟(jì)方面，而必然也將政治文明與精神文明共同納入進(jìn)來(lái)，構(gòu)成了“三位一體”的發(fā)展總結(jié)構(gòu)。而共產(chǎn)黨的十六大又一次將物質(zhì)文明與精神文明兩方面的重要性進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，指出我們必須在大力發(fā)展物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上不放松政治文明與精神文明的同步發(fā)展。而隨之胡錦濤的“社會(huì)和諧”理念則可以視為是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義中必須遵循的核心原則，只有實(shí)現(xiàn)了廣泛的社會(huì)和諧，才能夠真正實(shí)現(xiàn)全面小康。而發(fā)展到黨的十八大，在以上內(nèi)容的基礎(chǔ)上又富有前瞻性地納入了生態(tài)文明，如此一來(lái)我國(guó)實(shí)現(xiàn)了五位一體的總布局，這是我們繼承社會(huì)形態(tài)理論所取得的豐碩成果，也是我們踐行。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義是以馬克思主義理論尤其是社會(huì)形態(tài)理論與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的偉大創(chuàng)舉馬克思社會(huì)形態(tài)理論的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而艱辛的過(guò)程，這是人類結(jié)合自身的歷史來(lái)尋求發(fā)展規(guī)律的偉大探索。馬克思社會(huì)形態(tài)理論能夠幫助我們?cè)谧陨淼陌l(fā)展之中把握本質(zhì)規(guī)律，看清歷史與未來(lái)。我們將此理論作為自身行動(dòng)的指南，并結(jié)合我國(guó)的國(guó)情對(duì)其進(jìn)行完善和延伸，實(shí)現(xiàn)了再創(chuàng)造，并創(chuàng)造出豐富的實(shí)踐成果。（作者單位：大同煤礦集團(tuán)有限責(zé)任公司委員會(huì)黨校）