朱 曦

從心理學(xué)的角度看，個(gè)性是個(gè)人內(nèi)在的品質(zhì)，具有穩(wěn)定性，是認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、需要、能力、情感、意志和價(jià)值觀等綜合形成的人格特征與行為表現(xiàn)方式。這種具有個(gè)體綜合性的特征，就心理發(fā)展的品質(zhì)而言，往往就是個(gè)體身上所形成的最重要的核心素養(yǎng)，例如具有愛(ài)力的情感品質(zhì)、批判性思維水平、公共價(jià)值傾向等。從教育學(xué)的角度看，與之相關(guān)度較高的則是個(gè)性化教育。個(gè)性化教育主要是針對(duì)個(gè)體既有的內(nèi)在潛質(zhì)與發(fā)展水平，結(jié)合自身發(fā)展與社會(huì)環(huán)境需求之間的關(guān)系而設(shè)計(jì)的適當(dāng)?shù)暮蛡€(gè)人化的教育影響方式。這兩個(gè)概念雖然不能等同，但是與教育的相關(guān)度很高并且關(guān)系非常密切。那么，實(shí)施個(gè)性化教育的目的是什么？如何理解個(gè)性與個(gè)性化教育的因果邏輯、個(gè)性形成與核心素養(yǎng)的表征關(guān)系以及學(xué)校特別是班級(jí)環(huán)境中如何實(shí)施個(gè)性化教育等諸多問(wèn)題，都有待進(jìn)一步的探討。

一、個(gè)性、個(gè)別化教育和個(gè)性化教育

個(gè)性化教育的目標(biāo)不能僅僅停留在抽象的“個(gè)性”解放的層面，在方式上有賴于個(gè)別教育，但是在價(jià)值內(nèi)涵方面又必須超越個(gè)別教育的范疇與限制。

個(gè)性是個(gè)中性詞，是一個(gè)人在特定的生活環(huán)境下，逐步形成的比較固定的心理傾向與行為方式。從人的發(fā)展來(lái)看，個(gè)性僅指作為個(gè)體存在的獨(dú)特方式，有優(yōu)秀和積極的一面，也有缺陷或不足的一面，這才是完整意義上的個(gè)性。有些觀點(diǎn)認(rèn)為教育就是要“張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性”，充分展示“個(gè)性的自由與開(kāi)放”，這是非常值得商榷的。人的個(gè)性在一定意義上說(shuō)是人的類(lèi)本質(zhì)或社會(huì)性特征的具體化表現(xiàn)，也可以這樣認(rèn)為，人的某種公共性的表現(xiàn)就是最合適的個(gè)性。由此可見(jiàn)，個(gè)性化教育決不能僅止于張揚(yáng)個(gè)性，而是要以社會(huì)性或公共性作為個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)與目標(biāo)規(guī)范。

再一個(gè)問(wèn)題是，個(gè)性化教育是否定位在個(gè)別化教育或個(gè)人化教育？當(dāng)然不是。個(gè)別化教育是就學(xué)生個(gè)體某一具體問(wèn)題或需求而進(jìn)行的有針對(duì)性的教育與幫助，例如學(xué)生學(xué)業(yè)上的困難、出現(xiàn)的問(wèn)題行為或有生理心理方面的障礙等，這時(shí)需要個(gè)別教育，個(gè)別化教育是個(gè)性化教育的一種具體方式。有的學(xué)者認(rèn)為，許多老師在教學(xué)實(shí)踐中沒(méi)有區(qū)別“個(gè)別化”與“個(gè)性化”教育的實(shí)際含義，在班級(jí)的教學(xué)環(huán)境中，應(yīng)當(dāng)“超越‘個(gè)別化’教育，關(guān)注‘個(gè)性化’教育”。[1]如果說(shuō)個(gè)別化教育是一種影響方式，那么，個(gè)性化教育更多的是一種目標(biāo)價(jià)值取向。

個(gè)性化教育并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念。它要求教師具備研究學(xué)生的能力，具備豐富的實(shí)踐性知識(shí)和高超的教育智慧。從思想淵源上說(shuō)，個(gè)性化教育可以上溯到孔子和蘇格拉底的教育教學(xué)思想?！耙虿氖┙獭笔强鬃邮壮挠行Ы逃瓌t，個(gè)性化教育是體現(xiàn)這一原則的最好方式。因材施教既要看學(xué)生的先天潛能，又要看教育的時(shí)機(jī)，還要兼顧學(xué)生的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在這個(gè)教育原則中不僅要切合學(xué)生自身潛質(zhì)，解決學(xué)生的具體問(wèn)題，還要促使學(xué)生內(nèi)在德性品質(zhì)的提升，這就是個(gè)性化教育的真正內(nèi)涵。從整體上來(lái)說(shuō)，個(gè)性化教育比較強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)目標(biāo)的個(gè)性化、成長(zhǎng)過(guò)程的個(gè)性化、教育方式的個(gè)性化、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)性化等幾方面。

二、人格、核心素養(yǎng)和道德性品質(zhì)

個(gè)性化教育的最終目的應(yīng)該是有助于學(xué)生個(gè)體人格的完善，形成具有以德性為靈魂的、適應(yīng)社會(huì)生活和自我成長(zhǎng)的核心素養(yǎng)。個(gè)性化教育不是外在地去規(guī)定學(xué)生的成長(zhǎng)，而是要尊重學(xué)生自主成長(zhǎng)的規(guī)律，讓學(xué)生成為個(gè)性化教育的主體。

我們首先要明白一個(gè)問(wèn)題，個(gè)性是學(xué)生的個(gè)性，不是由外在教育規(guī)定的“個(gè)性”。個(gè)性如果染上個(gè)體獨(dú)特的氣質(zhì)和價(jià)值傾向就會(huì)成為人格特征，一般來(lái)說(shuō)人格特征是具有生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)維度上的好壞評(píng)價(jià)的。由個(gè)性上升為人格，無(wú)疑與個(gè)體的成長(zhǎng)歷程與所經(jīng)受的教育歷程有著內(nèi)在的關(guān)系，如文化浸潤(rùn)、家庭影響、人際交往、教師影響等因素都在起著不同的外在作用。由此可見(jiàn)，塑造完善的人格應(yīng)該成為個(gè)性化教育的必然選擇。

按照目前大多數(shù)的觀點(diǎn)來(lái)看，人的核心素養(yǎng)表示著一系列知識(shí)、技能和態(tài)度的結(jié)合，它是可遷移的、多功能的，這種素養(yǎng)是每個(gè)人發(fā)展自我、融入社會(huì)及勝任工作所必需的個(gè)性特征。從樂(lè)觀的角度來(lái)說(shuō)，人格中應(yīng)該要形成具有積極意義的核心素養(yǎng)，例如認(rèn)知與學(xué)習(xí)力、思維的創(chuàng)新性、積極的人生態(tài)度、人際知覺(jué)與團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)力、高尚的審美傾向、財(cái)富與勞動(dòng)價(jià)值觀、道德實(shí)踐能力等。人格不是一個(gè)空洞的構(gòu)架，正是由于個(gè)體不斷地完善這些核心素養(yǎng)，才能使人格變得有個(gè)人的獨(dú)特性和人格力量。個(gè)性化教育的目標(biāo)應(yīng)該是成就和完善每一個(gè)體學(xué)生，在學(xué)生已有的潛能基礎(chǔ)上，借助外在的教育影響潛能變?yōu)榭蓪?shí)現(xiàn)的人格特征。

站在“立德樹(shù)人”高度看待這個(gè)問(wèn)題，德性就是個(gè)體人格中最具有靈魂意義的核心素養(yǎng)。亞里士多德認(rèn)為：“人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的?！盵2]醫(yī)術(shù)的目的是健康，理財(cái)術(shù)的目的是財(cái)富，這些都應(yīng)該是善的目的。如果醫(yī)術(shù)的目的是為了坑人賺錢(qián)，理財(cái)?shù)哪康氖菫榱藵M足無(wú)節(jié)制的欲望，那就不是善的目的。這就需要有一種更“核心”的核心素養(yǎng)來(lái)調(diào)節(jié)人的選擇與行為，那就是人的德性品質(zhì)與價(jià)值觀。核心素養(yǎng)與個(gè)性化教育的目的不是為了培養(yǎng)一個(gè)個(gè)“精致的利己主義者”，可見(jiàn)，個(gè)性化的教育之所以重要，不僅在于促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)，更重要的是在于培養(yǎng)每個(gè)人必須具備的核心素養(yǎng)——道德品質(zhì)。這種品質(zhì)為什么非得要強(qiáng)調(diào)個(gè)性化教育？因?yàn)槿魏卫硇缘恼J(rèn)知方式、道德規(guī)則的界定都具有普遍適用性，但是如何內(nèi)化為個(gè)體的核心素養(yǎng)或某種德性品質(zhì)必須結(jié)合個(gè)體自身的生活境遇、價(jià)值選擇和情感愿望才能找到有效的融入方式，而不是將某些教育內(nèi)容硬生生地嵌入學(xué)生的記憶。

三、品格、自主學(xué)習(xí)和個(gè)性化成長(zhǎng)

人格一旦具有德性的內(nèi)涵就可以表現(xiàn)為一個(gè)人的品格，人品的提升是一個(gè)人不斷覺(jué)悟的過(guò)程，也是學(xué)生具有個(gè)性化成長(zhǎng)的過(guò)程?？偠灾?，個(gè)性化教育必須向?qū)W生個(gè)性化成長(zhǎng)服務(wù)回歸。

現(xiàn)代核心素養(yǎng)觀都以培養(yǎng)完善人格為目標(biāo)指向，品格是一個(gè)人具有內(nèi)在核心素養(yǎng)的最好表征。聯(lián)合國(guó)教科文組織《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)的觀點(diǎn)認(rèn)為：教育的基本目的是為了人的完整的實(shí)現(xiàn)和具有豐富性內(nèi)涵的個(gè)性的全面實(shí)現(xiàn)。[3]從古至今，我們理解的教育活動(dòng)都應(yīng)該而且必須包含學(xué)習(xí)活動(dòng)，任何教育即便是個(gè)性化的教育要有成效，必須以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為前提。因此，實(shí)施個(gè)性化教育不是教師單方面的事，學(xué)生和教師要成為一個(gè)教育與成長(zhǎng)的共同體。個(gè)性化教育既不是為個(gè)人“量身定制”，更不是“量身打造”，而是要促進(jìn)學(xué)生“適時(shí)發(fā)展”和“適度成長(zhǎng)”。

如何讓個(gè)性化教育與個(gè)性化成長(zhǎng)融為一體，這里有目標(biāo)層次的設(shè)定、方法教學(xué)的選擇、實(shí)施過(guò)程的策略以及評(píng)價(jià)的多元化等問(wèn)題。從教育者的立場(chǎng)看，教師應(yīng)該注意以下方面：首先，個(gè)性化教育要遵從德性根本的原則，個(gè)性化教育本身不是目的，而是一種教育理念、教育策略和教育方式的整合。在確定“個(gè)性”這個(gè)定位時(shí)，以學(xué)生為本，以德性為根，堅(jiān)持立德樹(shù)人的根本宗旨。其次，個(gè)性化教育要有個(gè)性化目標(biāo)作為行動(dòng)和成長(zhǎng)導(dǎo)向，在堅(jiān)持教育總目標(biāo)的大方向不變的前提下，幫助每個(gè)學(xué)生制訂自己的成長(zhǎng)目標(biāo)和內(nèi)容，確保共性與個(gè)性的有機(jī)整合。再次，個(gè)性化教育決不能僅限于個(gè)別教育，它完全可以在集體中實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育的策略，正如馬卡連柯的平行教育理論主張的那樣，個(gè)人和集體都可以互為教育主體與對(duì)象。最后，從教育者方面看，實(shí)施個(gè)性化教育要有個(gè)性化的課程，個(gè)性化的教學(xué)方式和教師個(gè)性化的教育影響力。

班主任如何從理念到實(shí)操正確把握個(gè)性化教育的內(nèi)涵與外延，這不僅需要學(xué)理上討論，更重要的是要敢于在教育實(shí)踐中探索和創(chuàng)新。個(gè)性化教育并不一定是標(biāo)新立異，更不是驚世駭俗或者是嘩眾取寵。總體而言，從目標(biāo)、過(guò)程到方法，都應(yīng)該體現(xiàn)一種適切性和有效性。