檀傳寶

“個(gè)性學(xué)生與個(gè)性化教育”是時(shí)代的教育主題。她要求我們回答兩方面問題：第一方面的問題就是，個(gè)性為何、個(gè)性何謂；第二方面問題就是，學(xué)校德育如何促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。個(gè)性為何？可以有好多角度解釋，這里筆者只從一個(gè)角度，就是中國(guó)社會(huì)、教育的轉(zhuǎn)型這個(gè)角度去探討。

一、個(gè)性為何與個(gè)性何謂

（一）個(gè)性為何——為什么要培育有個(gè)性的人

2018 年4 月，中國(guó)正在大張旗鼓地宣傳我們的“中國(guó)制造2025”，但后來就出現(xiàn)了中興事件；2019 年又出現(xiàn)了美國(guó)對(duì)華為的打壓。美國(guó)這種不講道義、不講信譽(yù)的“美國(guó)第一”“經(jīng)濟(jì)恐怖主義”嘴臉特別讓人厭惡。美國(guó)人為什么要特別“眷顧”中興、華為，為什么要瘋狂地針對(duì)我們的“中國(guó)制造2025”？原因特別簡(jiǎn)單，那就是中國(guó)走對(duì)了道路——實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)和社會(huì)的轉(zhuǎn)型。所以無論從積極或者從消極的角度來講，我們都要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持“中國(guó)制造2025”所規(guī)劃的方向。

縱向地、歷史地去看我們中華民族這些年的進(jìn)步，國(guó)家、社會(huì)，包括教育的發(fā)展，都取得了舉世矚目、前所未有的巨大進(jìn)步。但同時(shí)，我們也應(yīng)該看到進(jìn)步背后面臨的巨大危機(jī)。如果我們不能夠成功地從“中等收入陷阱”里面跳脫出來（實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型），中國(guó)社會(huì)未來所面臨的必然是暴風(fēng)驟雨。那么，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵在哪里呢？在于2025 年我們的產(chǎn)業(yè)必須要轉(zhuǎn)移到全球價(jià)值鏈比較高端的方向去。換言之，關(guān)鍵是一個(gè)創(chuàng)造性人才的比重增加的問題，而創(chuàng)造性人才比重的增加就在于我們個(gè)性化教育的開展。

創(chuàng)造性某種意義上可以轉(zhuǎn)而表達(dá)為個(gè)性。我曾堅(jiān)決反對(duì)那種極度畸形的應(yīng)試教育模式。公平地講，應(yīng)試教育對(duì)改革開放前30 年中國(guó)的發(fā)展也是有歷史性貢獻(xiàn)的。中國(guó)成為世界第一的制造業(yè)大國(guó)，一個(gè)最重要的條件就是我們有大量性價(jià)比高的勞動(dòng)力，所以中國(guó)能夠迅速地崛起，并取代美國(guó)成為世界第一的制造業(yè)大國(guó)。從這個(gè)意義上講，不管教育的質(zhì)量如何，改革開放前30 年的教育即便是應(yīng)試教育為主也仍然是有貢獻(xiàn)的。但現(xiàn)在這一模式再也不能繼續(xù)下去了，因?yàn)閼?yīng)試教育絕對(duì)不是能夠適應(yīng)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、大規(guī)模培育創(chuàng)造性人才的教育平臺(tái)。雖然死記硬背的教育模式里，也不排除有個(gè)別幸存者，仍然保有他們自己的創(chuàng)造性。教育工作者都必須明白，如果我們今天仍然不能夠?qū)€(gè)性化教育作為課堂教學(xué)、班級(jí)工作乃至全部學(xué)校教育工作的核心目標(biāo)，中國(guó)教育就無法有效地回應(yīng)新時(shí)代對(duì)我們?nèi)w知識(shí)分子，特別是對(duì)我們?nèi)w教育工作者的最為緊迫的時(shí)代要求。

我們今天不去討論教育的細(xì)節(jié)，我只是說在教育理念上一定要轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)有個(gè)性化的學(xué)生上來。我們應(yīng)該要盡一個(gè)真正知識(shí)分子的責(zé)任，有高度的教育倫理的自覺——讓我們每一個(gè)課堂都變成一個(gè)高品質(zhì)的學(xué)習(xí)樂園，讓學(xué)生在享受學(xué)習(xí)生活的過程中提高學(xué)業(yè)成就，并保有鮮明的個(gè)性，從而讓年輕一代的創(chuàng)造性充分地涌現(xiàn)。

（二）個(gè)性何謂——如何理解個(gè)性概念

什么叫個(gè)性？記得幾年前北京一個(gè)名校的老師曾經(jīng)問我：“老師，如何對(duì)付那些特有個(gè)性的學(xué)生？”因?yàn)樗诘哪撬袑W(xué)的學(xué)生一個(gè)個(gè)“拽拽”的，她在做德育的時(shí)候感到非常困難。的確，不同類型的學(xué)校做德育時(shí)難處各不相同。比如說在所謂的薄弱校，德育面臨的最大挑戰(zhàn)往往是學(xué)生充滿了人生的挫敗感，自信心嚴(yán)重不足；而在普通學(xué)校，教師常常抱怨調(diào)皮的學(xué)生太多；但到了所謂的精英學(xué)校，學(xué)生的個(gè)性又特別突出。我當(dāng)時(shí)跟這位老師說，我們需要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)緣讓孩子們自己去發(fā)現(xiàn)，什么叫真正的個(gè)性。個(gè)性當(dāng)然是指一個(gè)人有自己的主張，有自己的獨(dú)特性、積極性、主動(dòng)性、能動(dòng)性等等。我們前面反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)教育的轉(zhuǎn)型，某個(gè)角度看就是要呵護(hù)學(xué)生們的奇思妙想，呵護(hù)他們“有個(gè)性”的一面。個(gè)性當(dāng)然是一個(gè)人區(qū)別于別人的獨(dú)特性。但是，個(gè)性就只有這個(gè)維度嗎？人能夠拽著自己的頭發(fā)離開地球嗎？你只要讓學(xué)生認(rèn)真地探討什么是真實(shí)、完整的個(gè)性，他們就一定會(huì)得出更準(zhǔn)確的結(jié)論，他們自己就會(huì)發(fā)現(xiàn)：任何一個(gè)個(gè)體的個(gè)性，都只能建立在辯證理解的基礎(chǔ)之上。

比如說生物學(xué)上講，任何一個(gè)有個(gè)性的人，最初不就是其父母的受精卵嗎？這種生物學(xué)的聯(lián)系，就證明任何一個(gè)有個(gè)性的孩子，他沒辦法從血緣上跟父母切斷聯(lián)系；再?gòu)纳鐣?huì)學(xué)角度說，任何一個(gè)個(gè)體再有個(gè)性，都需要通過文化的滋養(yǎng)才能成為真正的社會(huì)人。哺育他長(zhǎng)大的民族語(yǔ)言、文化符號(hào)系統(tǒng)是他自己創(chuàng)造的嗎？當(dāng)他共享一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的時(shí)候，他跟別的同胞一點(diǎn)相同的地方都沒有是不可能的。我們每一個(gè)人都生長(zhǎng)在特定文化里。所以當(dāng)我們說個(gè)性的時(shí)候，一個(gè)完整的個(gè)性是什么意思呢？其個(gè)性里面有父母的影子，有與他人共同的文化，有共同的地域與國(guó)家身份，有共同時(shí)代的烙印等等。個(gè)性與共性永遠(yuǎn)聯(lián)系在一起，相互支持、成就對(duì)方。說到這一點(diǎn)，我們肯定就有必要反思教育生活中又常常存在的兩個(gè)極端：一是只要學(xué)生“刺毛”我們就來火。其實(shí)那個(gè)時(shí)候我們可能真的要好好想一想，教師的使命是干什么？我們真的只有對(duì)個(gè)性格殺勿論一條路嗎？二是以完全放任的態(tài)度對(duì)待學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。尤其是當(dāng)學(xué)生以偽個(gè)性冒充真?zhèn)€性的時(shí)候，我們還應(yīng)當(dāng)放任、鼓勵(lì)他那個(gè)所謂的“個(gè)性”嗎？有的學(xué)生明顯錯(cuò)了，但他自以為那不過是自己的個(gè)性使然，那個(gè)時(shí)候教師的責(zé)任到底是什么？

與個(gè)性相關(guān)，我有一個(gè)對(duì)“學(xué)生”的概念理解，就是認(rèn)為：學(xué)生=主體+客體。一般來講，現(xiàn)代教育最重要的一個(gè)進(jìn)步，當(dāng)然就是尊重個(gè)性、尊重學(xué)生主體地位。但是，我們又必須同時(shí)認(rèn)識(shí)到：學(xué)生也是“客體”，具有客體性。因?yàn)樵谡n堂上學(xué)生明明是聽我們上課的，學(xué)生當(dāng)然是被教師塑造、規(guī)范的對(duì)象，這其實(shí)不過是一個(gè)教育生活的常識(shí)。但是今天這一常識(shí)已經(jīng)被人忘記，所以現(xiàn)實(shí)生活中有許許多多錯(cuò)誤觀念導(dǎo)致了對(duì)教師專業(yè)權(quán)利的剝奪，比如說對(duì)懲戒權(quán)的剝奪。這些剝奪最終會(huì)傷害學(xué)生，乃至貽害整個(gè)社會(huì)。所以我完整的理解是：我們當(dāng)然要尊重學(xué)生的主體性，但是學(xué)生并不是只是主體，學(xué)生也是接受教育、接受規(guī)范的客體。

當(dāng)代教師最重要的責(zé)任之一就是，要專業(yè)地促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。當(dāng)學(xué)生沒有個(gè)性的時(shí)候要呵護(hù)、鼓勵(lì)；當(dāng)學(xué)生個(gè)性太過乖張時(shí)應(yīng)適當(dāng)規(guī)范。培養(yǎng)有個(gè)性的學(xué)生的一個(gè)最重要前提，就是我們要考慮到底什么是真正的個(gè)性。只有結(jié)論全面、辯證，才能既防止對(duì)學(xué)生個(gè)性的傷害，又防止“放牛吃草”（不聞不問）式的對(duì)于個(gè)性的偽尊重——非教育、非專業(yè)的“尊重”！

二、學(xué)校教育如何促進(jìn)個(gè)性發(fā)展

促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)教育最重要、最緊迫的實(shí)踐課題之一。學(xué)校教育，特別是班主任工作，怎樣才能促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展呢？我認(rèn)為第一個(gè)重要路徑是建立適合促進(jìn)個(gè)性發(fā)展的教育倫理或教師職業(yè)道德，第二個(gè)重要路徑是要通過有效的德育工作去促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。

（一）確立健康的教育倫理

我不知道大家怎么看教育倫理，我一直強(qiáng)調(diào)三個(gè)關(guān)鍵詞或者核心范疇：幸福、公正、仁慈。

1.幸福的倫理。

為什么首先講幸福？我覺得幸福基本上是人修養(yǎng)的切身理由。道德如何真實(shí)地長(zhǎng)在人的肉身上，我們需要自己的理由。外在的機(jī)制也要，就像心理學(xué)講的“刺激—反應(yīng)”、條件反射理論一樣。但是單純靠機(jī)制、制度制約師德，不能從根本上解決問題。制度建設(shè)即便是必要的措施，也要結(jié)合另外一個(gè)最根本的機(jī)制——就是讓每一個(gè)教師深切地意識(shí)到：我們職業(yè)生命的意義、人生的質(zhì)量與遵守或不遵守職業(yè)道德有直接的關(guān)系。那些不遵守職業(yè)道德的教師，是不會(huì)在職業(yè)生活里面獲得職業(yè)幸福的。一節(jié)課上得好不好，不僅與教師的業(yè)務(wù)能力有關(guān)，而且與生生關(guān)系、師生關(guān)系、同事關(guān)系等社會(huì)關(guān)系的正確處理或者德性有關(guān)。所以，教師的職業(yè)生涯、生活幸福不幸福，與教師的職業(yè)道德有最直接的關(guān)聯(lián)。

2.公正的倫理。

要促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，所有教師都要公平正義，行公平正義于自己的班級(jí)。如果不講公平正義，教師往往難以處置班上的很多事情。教師說了算，或者任由學(xué)生隨意做決定，都不能發(fā)展學(xué)生的健康個(gè)性。

關(guān)于公正倫理，有兩條最基本的理解：一是對(duì)有個(gè)性的學(xué)生，講公平正義是對(duì)他們個(gè)性最好的呵護(hù)。不同階段學(xué)生的心理需求是不一樣的，若去做價(jià)值排序，小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生，比較喜歡老師感性的小恩小惠（比如摸摸頭），也包括教師長(zhǎng)得漂亮一點(diǎn)等等，所以仁慈的排序，在低齡兒童那里更靠前。但從小學(xué)高年級(jí)開始，公正在學(xué)生心目中的比重越來越高。到青春期，班主任講話已經(jīng)不那么算數(shù)了，學(xué)生開始較真——什么是公平的辦法。所以怎樣培養(yǎng)有個(gè)性的學(xué)生，第一個(gè)關(guān)鍵教育倫理就是公正。二是教育公正不同于其他領(lǐng)域的公正，教育不只有形式公正。比如，一個(gè)性格外向的大大咧咧的學(xué)生遲到的時(shí)候，教師批評(píng)的聲音是不是相對(duì)高一點(diǎn)？若是很內(nèi)向的、特別怕老師的學(xué)生遲到了，教師批評(píng)他的聲音是不是會(huì)更溫柔一點(diǎn)？同樣的遲到，教師為什么會(huì)差別對(duì)待？而且有趣的是，全班都不會(huì)認(rèn)為老師偏心，而且教師自己也沒覺得自己偏心，原因就是教育的公正不是法官的公正，教育的公正追求因材施教的教育公正。所以教育公正要堅(jiān)持兩個(gè)原則：堅(jiān)持公正原則和堅(jiān)持形式公正之外的實(shí)質(zhì)公正。教師在班級(jí)工作和日常教學(xué)里踐行了實(shí)質(zhì)公正、考慮到學(xué)生的實(shí)際，教育的實(shí)效就會(huì)提高。

當(dāng)然，倫理學(xué)里面還有個(gè)概念叫價(jià)值遺憾。很多事情無論你如何公正，都有無法避免的遺憾發(fā)生，也就是說公正解決不了所有問題。比如說教師根據(jù)公正原則，褒揚(yáng)前三名學(xué)生，對(duì)褒揚(yáng)名單之外的學(xué)生就有缺憾。而教育里面如果不講人情，不講教育的愛，就沒有可能培育有個(gè)性的學(xué)生。所以陶行知先生說：“你這糊涂的先生！你的學(xué)堂成了害人坑！你的墨水筆下有冤魂！你說瓦特庸，你說牛頓笨，你說像個(gè)雞蛋壞了的愛迪生……”也就是說，教師雖然可以按照規(guī)則懲罰學(xué)生，可是有時(shí)候如果教師只靠懲罰解決問題，就會(huì)有價(jià)值遺憾。所以，公正這個(gè)法則是有局限性的，必須引入比它更高級(jí)的規(guī)則，那就是仁慈或者關(guān)懷的倫理。

3.仁慈的倫理。

仁慈概念的核心倫理內(nèi)涵，包括積極角度——無條件的愛，消極的角度——高度的寬容。什么叫高度寬容？假如有一個(gè)特別淘氣的小朋友踢你一腳，按照公正的規(guī)則，你當(dāng)然可以回踢他一腳，但是我們知道大多數(shù)大人都不會(huì)這么干。這就是所謂的寬容。

仁慈的另外一個(gè)維度就是“無條件的愛”?！盁o條件的愛”當(dāng)然不是說沒有是非標(biāo)準(zhǔn)。這里的無條件是跟有條件相對(duì)的。什么叫“有條件的”呢？許多家長(zhǎng)常常跟孩子說：“寶寶聽話。不聽話，爸爸不愛你！”同樣班主任也可能說，“你們的表現(xiàn)好一點(diǎn)，不然的話老師不理你！”類似這種邏輯就是“有條件的”愛。當(dāng)我們?cè)诮逃龑?shí)踐中使用這一邏輯的時(shí)候，其實(shí)跟巴甫洛夫的刺激反應(yīng)是一個(gè)道理。教師的愛變成了對(duì)學(xué)生的壓迫性力量，因?yàn)榻處熗{剝奪對(duì)他的愛，這樣一來學(xué)生就慢慢學(xué)會(huì)察言觀色、做教師比較喜歡的事情。這樣的模式可以培養(yǎng)很多乖巧的學(xué)生，甚至是“兩面人”。所以，教師必須要把有條件的愛變成無條件的愛。這里大家可能會(huì)問一個(gè)問題，如果學(xué)生明明錯(cuò)了，教師該怎么無條件地愛？心理學(xué)家羅杰斯回答過這個(gè)問題。一個(gè)男生把一個(gè)女生打哭了，他建議教師這樣跟學(xué)生說話：“老師永遠(yuǎn)愛你。但是正是因?yàn)槔蠋煇勰?，所以老師此刻特別著急。因?yàn)槿澜缥拿骼锩鏇]有哪個(gè)社會(huì)會(huì)認(rèn)為男生應(yīng)該打女生、強(qiáng)者可以欺負(fù)弱者。假設(shè)換成別人打了你、欺負(fù)了你，此時(shí)此刻被欺負(fù)的你心情有多糟糕！所以老師特別希望你認(rèn)錯(cuò)、道歉，以后絕不再犯?！边@里，羅杰斯并沒有用威脅剝奪對(duì)學(xué)生的愛，相反還是用表達(dá)愛的方式去教育犯錯(cuò)的兒童。到底是用嚴(yán)厲批評(píng)、勒令他改正的方式，還是寬容溫暖、發(fā)自本心的方式，改變學(xué)生，在不同機(jī)緣下當(dāng)然可以運(yùn)用完全不同的策略，但是確立無條件愛的教育倫理肯定是非常重要的。當(dāng)我們希望通過有效德育培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性時(shí)，確立無條件愛的教育原則就會(huì)顯得無比重要。

（二）通過有效德育促進(jìn)個(gè)性發(fā)展

班主任工作中有兩個(gè)重要任務(wù)：一個(gè)是立德樹人，另外一個(gè)是人的全面發(fā)展。從立德樹人這個(gè)角度來講，班主任絕對(duì)是首席德育工作者。那么，班主任開展德育工作時(shí)要注意一些什么問題呢？

1.回歸德育概念的基本理解。

直到今天，中國(guó)社會(huì)還不知道有多少人試圖為強(qiáng)制灌輸辯護(hù)，可是強(qiáng)制灌輸不僅違背教育學(xué)、心理學(xué)的基本規(guī)律，也違背馬克思的唯物辯證法——內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因要通過內(nèi)因起作用。不尊重教育對(duì)象主體性的強(qiáng)制灌輸，德育實(shí)效一定是最糟糕的。做德育工作，首先要了解學(xué)生有沒有接受德育的動(dòng)機(jī)，如果沒有，教師要先創(chuàng)造條件、發(fā)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。若什么都不做就強(qiáng)行“入腦入心”，即便教師講的東西一萬個(gè)正確，又能怎樣呢？

強(qiáng)制灌輸不僅沒有實(shí)效，也極不人道。美國(guó)道德發(fā)展與道德教育領(lǐng)域的大師科爾伯格曾經(jīng)說過：“灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教授方法。說它不是一種教授道德的方法，是因?yàn)檎嬲牡赖聭?yīng)當(dāng)包含對(duì)可能出現(xiàn)的價(jià)值沖突做出審慎的抉擇；說它不是一種道德的教授方法，是因?yàn)楹虾醯赖碌慕虒W(xué)必然意味著尊重兒童正在發(fā)展的對(duì)所學(xué)內(nèi)容的進(jìn)行推理與評(píng)價(jià)的能力?！彼?，所有形式主義的、行政命令式的德育，教育工作者都要堅(jiān)決拒絕。

總之，回歸德育的常識(shí)，是全體教育工作者在做德育工作時(shí)要特別注意的第一重要的問題。尤其是當(dāng)我們說要培養(yǎng)有個(gè)性的學(xué)生的時(shí)候，如果搞強(qiáng)制灌輸、無論對(duì)錯(cuò)都是教師說了算，那是不可能培養(yǎng)出有個(gè)性的學(xué)生的。

2.開展有中國(guó)特色的社會(huì)主義公民教育。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容大半都是指向公民教育的。

公民教育的核心目標(biāo)是培育“公民”，而與公民相反的概念就是“私民”。所謂“私民”，首先是指“臣民”人格。公民教育第一要義，就是要反對(duì)“臣民”人格。2015 年1 月，習(xí)近平總書記在十八屆中央紀(jì)委五次全會(huì)發(fā)表重要講話時(shí)曾經(jīng)嚴(yán)肅指出，一些人“把黨和人民賦予、只能用于為黨和人民做事的權(quán)力，變成效忠‘幫主’的私器，自身淪為某些人豢養(yǎng)的家奴，上下協(xié)同、共蹚渾水，互相借力、互相庇護(hù)。這些人的權(quán)力越大、地位越高，其腐敗和破壞的程度越大，給黨和人民造成的危害也越大”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治”都是反對(duì)臣民人格的價(jià)值觀念，值得教育工作者在教育生活里認(rèn)真落實(shí)。公民教育的核心目標(biāo)之一是民主素養(yǎng)的養(yǎng)成。中國(guó)正在努力實(shí)現(xiàn)全面的現(xiàn)代化，而全面教育現(xiàn)代化最核心的、靈魂性的目標(biāo)，一定是更高水平的教育民主化。

當(dāng)然，所謂“私民”，還有一個(gè)意思是指只講“私人”利益、不參與公共事務(wù)的小農(nóng)人格。我們之所以要開展公民教育，另外一個(gè)最主要的理由就是：農(nóng)業(yè)社會(huì)自給自足的生活方式養(yǎng)成的“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”這種“私民”人格已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)十分廣闊的公共生活了。習(xí)近平總書記講的憲法意識(shí)教育、依法治國(guó)教育、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等，就是中國(guó)公民教育要努力追求的另外一類核心目標(biāo)。所以，公民教育應(yīng)該成為落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育最重要的一個(gè)途徑。

3.發(fā)展個(gè)性于諸種德育形態(tài)之中。

所謂德育可以有不同分類，比如學(xué)校、家庭、社區(qū)德育就是一種分類，直接德育、間接德育、隱性課程意義上的德育也是一種分類。就學(xué)校德育而言，后一種分類需要大家予以更多的注意。發(fā)展個(gè)性的教育目標(biāo)要存在于不同的德育形態(tài)之中。

所謂直接德育，就是教育意圖是公開、明確的德育形態(tài)。課堂秩序比較亂時(shí)，教師對(duì)學(xué)生講要守紀(jì)律，就是直接德育。所謂間接德育，就是在純粹的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)的學(xué)科教學(xué)過程中，仍然強(qiáng)化了學(xué)生的科學(xué)意識(shí)、唯物主義世界觀等人格品質(zhì)，這就是間接德育。隱性課程意義上的德育就是指在教育教學(xué)過程中，采用這種教學(xué)法還是那種教學(xué)法、不同課桌椅擺放方式、不同的人際互動(dòng)對(duì)學(xué)生人格的影響等等。如果教師試圖通過德育去培養(yǎng)一個(gè)有個(gè)性的學(xué)生，當(dāng)然要進(jìn)行直接德育，做公開的宣示。對(duì)于一些道德規(guī)范，說教固然很重要，但如果教師的內(nèi)心沒有認(rèn)可，那他一定會(huì)在間接德育、隱性課程中露餡——在學(xué)生的日常生活里開展有個(gè)性學(xué)生的培養(yǎng)更為重要。講一套做一套的德育，不可能培養(yǎng)真正有個(gè)性的學(xué)生，因?yàn)閷W(xué)生的心甚至比教師、成人的更為敏感。所以當(dāng)我們決心要培養(yǎng)有個(gè)性的學(xué)生，當(dāng)我們要成為一個(gè)培育有個(gè)性的學(xué)生的教育大師的時(shí)候，我們一定要記得將這些德育的常識(shí)恢復(fù)，成為我們尋常教育人格的一部分。如此，才能發(fā)展個(gè)性于諸種德育形態(tài)之中。

總而言之，我們今天的教育，既要呵護(hù)學(xué)生的個(gè)性成長(zhǎng)，又不能讓個(gè)性成長(zhǎng)劍走偏鋒。最好的方式就是努力實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的和諧統(tǒng)一。就師德而言，我們既要讓教師遵守師德，又要讓每一位教育工作者明白我們職業(yè)生涯的幸福取決于是否遵守師德。公正、仁慈等教師教育倫理的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)成為“為己之學(xué)”。從德育來講，始終要解決一個(gè)矛盾，就是價(jià)值引導(dǎo)與自主建構(gòu)之間的矛盾。學(xué)生的自主性跟教育引導(dǎo)之間如何實(shí)現(xiàn)平衡，這對(duì)于通過德育培育個(gè)性極為重要。講到這里我非常感恩母校南京師范大學(xué)對(duì)我的教育，最重要的原因就是美麗的隨園校區(qū)讓我靈感萌發(fā)，并撰寫出一部作品《德育美學(xué)觀探討》（我的博士學(xué)位論文）。在“德育美學(xué)觀”以及后來在那個(gè)基礎(chǔ)上探索過的欣賞型德育模式的有關(guān)著述里，我的建議其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是：你既要教人、又不讓人反感，既要讓人接受道德教育、同時(shí)又要呵護(hù)他的個(gè)性，唯一的辦法就是讓你所教的東西，恰好是他喜歡的東西。因此，德育的內(nèi)容、形式、師生關(guān)系等等要素實(shí)現(xiàn)審美化，而且德育境界的審美提升是十分關(guān)鍵的事情。唯有讓德育具有唯美、審美、美好的性質(zhì)，做平常但是美好的教育，才能夠培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。唯有做最簡(jiǎn)單的教育，也唯有回歸最基本的、樸素的教育規(guī)律的常識(shí)，從而給學(xué)生創(chuàng)造最美好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)的這種德育，才能培養(yǎng)有個(gè)性化的學(xué)生。