張恩誠

摘要：火草布紡織技藝是居住在石林縣境內(nèi)的彝族支系撒尼人在長期的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造并延續(xù)至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊含著撒尼人深厚的民族文化內(nèi)涵，是維護撒尼人民族文化身份的重要標志。隨著撒尼地區(qū)經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和人們生活水平的提高，自然生態(tài)環(huán)境的變化，撒尼人的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式和價值觀念也隨之發(fā)生變遷，給撒尼人火草布傳統(tǒng)紡織技藝的傳承帶來嚴峻的挑戰(zhàn)。充分發(fā)揮政府在民族文化保護中的主導作用、關注民族民間文化傳承人的生活狀況、增強撒尼人對本民族文化保護的文化自覺意識、加大對撒尼民族文化保護工作的宣傳力度，是撒尼人火草布紡織技藝保護與傳承的有效途徑。

關鍵詞：撒尼人 ? 火草布 ? 紡織技藝 ? 保護與傳承

一、撒尼人的分布及火草布紡織技藝的概況

石林彝族自治縣，原名路南彝族自治縣，屬昆明市所轄的遠郊縣，距昆明約78公里，因境內(nèi)的世界自然遺產(chǎn)石林地質(zhì)公園而改名。石林區(qū)位獨特，交通便利，是滇東南區(qū)域重要的交通樞紐?？側丝?5.8萬人，其中少數(shù)民族人口占35.6%，彝族人口占全縣總人口的34.3%。①石林彝族撒尼人自稱“尼”，他稱“撒尼”。石林氣候宜人，環(huán)境優(yōu)美，屬典型的低緯高原季風氣候，平均海拔1737米，具有“冬無嚴寒、夏無酷暑、干濕分明、四季如春”的氣候特點。獨特的地形地貌與氣候為火草提供了良好的生長環(huán)境。

撒尼人在石林境內(nèi)的分布十分廣泛，石林全境內(nèi)幾乎都有撒尼人居住，有的以幾十戶到百十戶為一個村落的形式聚居，有的在平壩地區(qū)和漢族等其他民族雜居，但撒尼人居住較為集中的還是山區(qū)。撒尼人居住的山區(qū)地廣人少，村落稀疏，有些地方村與村之間相隔十余公里，分布較為分散。大體來看撒尼人的分布是以石林東南部的圭山為中心，向四面分布的，從圭山山巒到山腳至平壩都有撒尼人居住。

“彝族火草布”，流傳盛行于石林縣彝族撒尼人聚集區(qū)有上百年歷史，制作火草布，得跑遍“九山十八箐”，采下火草千萬片，歷經(jīng)“采火草、洗火草葉、撕火草絨、捻火草線、紡火草線、上線架擰線、圈火草線、提火草線和織火草布、量體裁布縫衣”等多道工序，其復雜可見一斑?；鸩莶加胁簧x、抗腐蝕，制成服裝冬暖夏涼，養(yǎng)身養(yǎng)顏，防雨耐磨等特點，是極好的民族生產(chǎn)生活服裝。制作一件火草褂子，需要40至50公斤的火草葉，而一名傳承人一年只能采集到200至300公斤的火草葉。②因此，火草布是稀有名貴的民族民間紡織品種。

二、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的撒尼人火草布紡織技藝

（一）火草采集

在石林彝族撒尼敘事長詩《阿詩瑪》中曾對火草布有這樣的記載：“織好一段布，顏色白花花，像尖刀草一樣寬，像棉布一樣密札……”③火草布是撒尼人勞動智慧的結晶，在撒尼人的歷史發(fā)展過程中扮演著重要的角色。中國西南地區(qū)的彝族、納西族、壯族、苗族、傈僳族、怒族等少數(shù)民族均有采用野生植物的葉子作為紡織原料的傳統(tǒng)。

由于云南地處高原，各地區(qū)自然環(huán)境、氣候條件、植物資源差異很大。不同地區(qū)的少數(shù)民族根據(jù)自己當?shù)氐淖匀粭l件、生活需求對各自紡織原料的選擇也各不相同。因此也就造成了在原料加工方法、紡織工具、紡織技藝上的差異，形成了各具特色的紡織技藝?；鸩菘棾傻某善反笾驴梢苑譃閮深悾阂皇腔旒忣?，即用火草和棉麻混紡而成，另一類是用純火草紡織而成。石林彝族撒尼人采用的是純火草紡織的技藝。

火草，屬菊科大丁草屬中的鉤苞大丁草，多年復生草本植物，又稱其為“牛耳朵火草”、“大葉白頭翁”或“白地紫菀”。主要分布在我國云南等地，生長在海拔 1800 米至 3200 米的大山深處。少量的史料對火草布有過記載，其中最早的出現(xiàn)在明代，明《滇略·產(chǎn)略》引《南詔通紀》云：“兜羅錦，出金齒木邦甸。又有火草布，草葉三四寸，蹋地而生。葉背有綿，取其端而抽之，成絲，織以為布，寬七寸許。以為可以為燧取火，故曰火草?！雹芤妥迨且粋€崇尚火的民族，任何一個傳統(tǒng)節(jié)日和儀式的舉行都要用到火。以火鐮擊打燧石，點燃火草絨，彝族撒尼人認為這樣的火種最為純凈。如此看來，火草既是撒尼人織布成衣的重要原料，同時也是祭祀活動中必不可缺的關鍵要素。農(nóng)歷六月二十四火把節(jié)前后是采摘火草布的最好時機，此時雨水充沛，剛好給予火草足夠的水分的吸收，同時葉片背后的白棉層不易吸收水分，非常輕易就可與葉片分離，因此每年的這個時候，當?shù)氐娜瞿釈D女都會結伴去采摘火草。每年約用一個月，即7-8月采摘火草葉，在混交林和山丘上最易找到。

（二）撒尼人火草布紡織技藝流程

1.采集火草葉：每年夏季火把節(jié)前后的七月至八月，當?shù)卣涤昙?，火草葉片吸收了充足的水分，葉面寬大，已經(jīng)達到最適合采摘的時機。當?shù)氐囊妥迦瞿釈D女結伴穿行于山野叢林，采摘火草葉，她們只將火草葉片采下，留下宿根，以便來年火草葉還能生長。

2.洗滌：采摘好的火草葉片需要馬上就行清洗，將葉片上面的泥土、雜質(zhì)清除干凈并將一些質(zhì)量較差的葉片剔除。

3.撕葉、捻線：清洗好的火草葉片待水分蒸發(fā)的差不多之后，就可以開始撕絨了。撒尼婦女們盤坐在一起，用手將火草葉背面的白色纖維撕下，只將這層白色棉狀物留下，剩下的葉片則作為牲畜的飼料進行二次利用，在撒尼女子快速捻動的指尖下，一段一段的白色纖維頭尾相接，連成一根根火草線。

4.晾曬：將搓好的火草線放在陰涼干燥的地方晾曬，耗時大概需要半天，待上面的水分蒸發(fā)過后就可取下。

5.繞線：繞線是一個十分耗時的工作，撒尼女子往往需要耗費大量瑣碎的時間在繞線的工序上。她們右手拿一個圓柱狀或小棍狀的繞線器，左手將晾曬好的火草線理順，右手的繞線器飛速的轉(zhuǎn)動，就可將火草線纏繞在上面。

6.織布：與其他民族使用火草紡織的技藝不同，石林彝族撒尼人的火草布紡織原料只有火草，不會摻雜其它的紡織原料，所以彝族撒尼人在紡織火草布時通常只需要一個梭子。一位中年婦女一天僅能織出1-2米的火草布。

三、撒尼人火草布紡織技藝傳承與保護面臨的挑戰(zhàn)

在石林彝族自治縣境內(nèi)，火草布紡織技藝的傳承大多以家庭傳承為主，即有血緣關系聯(lián)結在一起的親人之間的傳承。撒尼人認為，火草布的紡織技藝不僅是一項傳統(tǒng)手工技藝，同時也是衡量一個撒尼女子是否賢惠的重要標志。在撒尼人的傳統(tǒng)婚姻習俗中，一對喜結良緣的青年男女在準備婚禮時，女方通常都會為男方親手準備一件精美的火草褂。因此，撒尼女子在七八歲時，其母親就會開始傳授她相關的紡織技術，從而使得這項傳統(tǒng)手工藝能夠世代相傳。在筆者實地訪談的傳承人中，石林縣月湖村的張玉英（女，撒尼人，1960年生）就是這樣的典型代表，她告訴筆者，她的火草布紡織技藝是母親傳授給她的，七八歲時就開始跟母親學習紡線、織麻等技藝，十三歲時就跟隨母親上山采集火草葉，如今她已是石林縣唯一的火草布紡織技藝市級傳承人。同村的李桂芝（女，撒尼人，1958年生）和李桂英（女，撒尼人，1962年生）也是家庭傳承的典型代表之一，不同之處在于李桂英的紡織技藝是由姐姐李桂芝所傳授，兩人為姐妹關系。如今她們都已是石林縣火草布紡織技藝的縣級傳承人。路美邑村的縣級傳承人楊竹蘭（女，撒尼人，1955年生）告訴筆者，她的技藝是由母親傳授，小時候家里特別窮，沒有能力供自己上學，所以七八歲就開始跟隨母親學習紡布制衣，因為丈夫是木匠，結婚以后二人經(jīng)常分工合作，紡線織布要用到的工具都是丈夫為自己量身打造，十分稱手。有了女兒以后生活相對好了一些，就讓女兒上學讀書，并且孩子自己也對這項技藝不感興趣，因此只傳授了她一點撕絨捻線的技藝，要織布成衣還做不到。雖然女兒沒能習得這一套完整的紡織技藝，但作為縣級傳承人的楊竹蘭已帶徒傳藝十余人，村子里的年輕人只要愿意學的，楊竹蘭都會將畢生所學傳授于他們。正是因為火草布衣服與撒尼人的婚俗禮儀和日常生活有著十分密切的關系，從而使得撒尼人火草布紡織技藝得以傳承至今。

在石林彝族撒尼人長期的生產(chǎn)生活實踐中，撒尼人在火草布面料的紡織上積累了豐富的經(jīng)驗，其手工紡織技術已經(jīng)達到相當高的水平。石林撒尼人火草布紡織技藝于 2017 年被列入第四批云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，這對于石林撒尼人火草布的保護與傳承來說，無疑是一場及時雨，不僅為其持續(xù)化發(fā)展搭建了更好的平臺，同時又為它的傳播打開了更廣闊的窗口。雖然在當?shù)馗骷壵呐ο?，傳承與保護初見成效，但是面對自然環(huán)境的惡化、撒尼人傳統(tǒng)觀念的變遷等諸多不可逆因素的出現(xiàn)，石林撒尼人火草布的傳承和保護還是面臨嚴峻的考驗，究其原因主要有以下幾點：

（一）制作材料逐漸減少

一方面，隨著社會的加速發(fā)展和生產(chǎn)生活方式的巨大轉(zhuǎn)變，為了適應日新月異的變化，獲得更大的經(jīng)濟效益，村民紛紛開始種植農(nóng)業(yè)作物和經(jīng)濟作物。石林縣作為煙草之鄉(xiāng)，目前全縣的烤煙種植面積已達10.902萬畝，在煙草大面積種植的影響下，火草葉的生長區(qū)域受到了大面積的擠占。現(xiàn)在石林縣境內(nèi)已經(jīng)很難找到火草葉，當?shù)氐娜瞿釈D女需要前往玉溪市的通海縣和峨山縣尋找火草。此外，全球變暖大趨勢下導致的生態(tài)環(huán)境日益破壞和外來物種紫徑澤蘭的大面積瘋長，使得火草這一植物的獲得也十分艱難。因此現(xiàn)在制作一件火草褂取材比以前更加困難，火草葉這種原料也顯得更加珍貴。另一方面，據(jù)火草布紡織技藝傳承人楊竹蘭介紹，由于火草原材料十分有限，其用來紡織火草布的火草主要來自峨山、通海等產(chǎn)地，她們自己也曾嘗試過移栽火草葉，但都未能移栽成功。目前，云南省內(nèi)的幾所大學都在嘗試人工培育火草，雖然已經(jīng)培育成功，但培育出來的火草葉由于光照和土壤以及技術瓶頸等各種原因，葉片上白色纖維層厚薄分布不均，還達不到自然生長火草葉的效果，尚且不能大規(guī)模培育。

（二）傳統(tǒng)工序較為復雜

撒尼傳統(tǒng)紡織主要以家庭為單位，自給自足，加之近年來火草原料越來越稀少，一個經(jīng)驗豐富、技術嫻熟的撒尼婦女一天除開日常農(nóng)活只紡織火草布，最多只能紡一到兩米，因此很難滿足市場的需求，更談不上將其產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)運作。火草布織成的火草衣因其具有耐磨防腐、冬暖夏涼的特點，被撒尼人長期用作日常勞作服。但隨著科技的發(fā)展，很多耐用且輕便價格又低廉的面料出現(xiàn)在市場，傳統(tǒng)手工的火草衣逐漸被這些工業(yè)化的紡織品所取代，再加之火草布制作工序十分復雜、原料瀕危、耗時耗力，很難適應時代快節(jié)奏的變化，這在一定程度上制約了火草布紡織技藝的傳承。

（三）價值觀念發(fā)生變化

時代在演進，生活在變化，隨著撒尼人生活水平的逐步提高、與各民族交往的日益頻繁以及受現(xiàn)代生活方式的影響，年輕一代撒尼人的價值觀念和審美觀念也隨之發(fā)生變化，諸如前面所提到的個別傳承人的實際情況，不少撒尼年輕人除了民族節(jié)慶、婚喪嫁娶等重大場合外，平時很少穿傳統(tǒng)的民族服裝;加之社會的加速發(fā)展，人們需求的層次越來越高，需求的面也越來越廣，這也給當?shù)氐娜瞿崮贻p人帶來了很大的生活壓力，在應對這些社會問題的同時他們往往很難再顧及到民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，更不愿意花時間學習本民族的傳統(tǒng)紡織技藝。這對撒尼人火草布紡織技藝的傳承帶來了較大的沖擊。

（四）傳承隊伍出現(xiàn)斷層

根據(jù)筆者的走訪調(diào)查以及數(shù)據(jù)顯示，近二十年來，隨著我國教育水平的不斷提高和城鎮(zhèn)化的快速的發(fā)展，大量的撒尼年輕人紛紛走出村寨，遠赴曲靖、昆明及省外打工。一些撒尼女孩在城鎮(zhèn)就業(yè)之后大多也選擇在城鎮(zhèn)成家甚至在外地成家，不再回到農(nóng)村老家生活。大量的年輕勞動力外流對于撒尼火草布紡織技藝的傳承無疑是一個巨大的考驗，年輕一代離開原本生活的村寨以后，失去了很多可以學習這項技藝的機會，同時也缺乏一個良好的環(huán)境來了解和掌握這項技藝。目前，在月湖、路美邑、西街口等撒尼人聚居的村寨中承擔紡織任務的多為中年婦女，年輕女性從事傳統(tǒng)紡織的已越來越少。撒尼人火草布紡織技藝的傳承隊伍面臨著后繼乏人的危險。

四、撒尼人火草布紡織技藝保護與傳承的思考

石林撒尼火草布紡織技藝是彝族撒尼人在長期生產(chǎn)生活實踐中總結出來的制衣古法，是我國眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中不可或缺的一員。面對現(xiàn)在岌岌可危的傳承和保護現(xiàn)狀，如果不采取有效措施，可能會面臨失傳的危險。筆者認為，要想保護和傳承好這項傳統(tǒng)技藝，有幾個問題需要注意。

（一）政府應充分發(fā)揮在民族傳統(tǒng)文化保護與傳承過程中的主導作用

充分發(fā)揮政府在民族文化保護中的主導作用。有關政府部門應制定科學、合理的保護措施和管理辦法，落實支持政策，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，利用文字記錄、攝影、錄像、錄音等現(xiàn)代化手段對彝族撒尼人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式進行全面立體的記錄、整理，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。政府部門還應加大資金扶持力度，提供必要的傳承場所和傳承補助經(jīng)費，支持傳承人開展傳承、傳播活動。目前，石林縣通過五年保護規(guī)劃，初步使“彝族火草布”的傳統(tǒng)制作技藝得以恢復，從而開展有效的活態(tài)傳承與保護。建立科學合理有效的活態(tài)傳承機制，制定《石林彝族自治縣“彝族火草布”項目及傳承人年度工作目標責任書》，對各級傳承人進行跟蹤指導抽查等靈活多樣的管理措施，年終進行績效考評，發(fā)懶獎勤，激發(fā)傳承人及主要傳承區(qū)域單位的工作積極性?？h財政每年從文產(chǎn)扶持專項資金1000萬元中劃撥30萬元用于“彝族火草布”的傳承培訓展示等工作。2011年以來，每年投入10萬元對傳承人進行培訓、傳承展示;每年投入10萬元舉辦“彝族火草布”制作技藝大獎賽;每年投入資金10萬元，對在“彝族火草布”傳承展示工作作出貢獻的單位及個人進行表彰獎勵。⑤

（二）關注撒尼民間文化傳承人的生活狀況

傳承人這一群體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的過程中扮演著十分重要的角色，在他們身上承載著每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓。因此，對這一群體的關注就顯得尤為重要。由于社會的變遷和歷史的交錯，撒尼人長期生活在石林北部的月湖村、老挖村、西街口鎮(zhèn)、長湖鎮(zhèn)、石林西南部的圭山鎮(zhèn)等自然環(huán)境相對惡劣，經(jīng)濟社會發(fā)展比較滯后的高寒山區(qū)，生活水平普遍較低，貧困、落后等問題十分突出。根據(jù)筆者田野調(diào)查的情況，撒尼人火草布紡織技藝主要依靠年齡在30至60歲的中老年婦女傳承。而當?shù)剞r(nóng)村年輕勞動力外流現(xiàn)象突出，每家每戶的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、撫育兒女、家務勞作等一系列的日常工作也都是由她們來承擔，基本沒有除此以外的穩(wěn)定經(jīng)濟收入。綜上，石林彝族撒尼人火草布紡織技藝要想突破傳承發(fā)展的瓶頸，當?shù)馗骷壵块T就必須給予傳承人及時的關心和相應的生活補助，保證她們能夠有更多的時間精力帶徒傳藝。

（三）增強撒尼人對本民族傳統(tǒng)文化保護的自覺意識

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，首先應該是全民的一種文化的自覺，應該是全社會的一 種行為?！雹藁鸩莶际且妥迦瞿釈D女的一大發(fā)明，是彝族區(qū)別于其它民族的重要標志之一，是對地方遷徙，地理氣候的變化而變化，因地制宜，就地取材，反映了撒尼人的勤勞、智慧。“積淀著人類的歷史記憶，表征著豐富的文化多樣性，建構著文化認同的精神家園，”⑦體現(xiàn)了我國西南地區(qū)民族文化的多樣性，對研究彝族歷史、文明進程、生活環(huán)境和生活習慣以及彝族各支系之間的關系有極高的研究價值。因此，政府的主導是傳承和保護這一傳統(tǒng)文化的必要前提，在滿足這一前提的基礎上，我們也要不斷提高自身的文化自覺意識，要把傳承和保護本民族文化遺產(chǎn)的重要性和必要性牢牢印在每一個撒尼干部群眾的心里，從而增強他們的民族自豪感和民族自信心。只有這樣才能讓社會認可且關注這項傳統(tǒng)技藝，才能真正助推石林撒尼人火草布紡織技藝的可持續(xù)發(fā)展。

（四）加大對撒尼人傳統(tǒng)文化保護工作的宣傳力度

石林撒尼火草布紡織技藝是生長在這片土地上的撒尼先民們代代相傳的“活態(tài)化遺產(chǎn)”，是當?shù)厍趧谥腔鄣囊妥迦瞿崛酥腔鄣慕Y晶，寄托了石林彝族撒尼人深厚的民族文化內(nèi)涵和崇敬自然、熱愛生活、樸素大方的民族特點。保護和傳承好撒尼人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護撒尼群眾的精神家園和豐富多彩的民族文化。非遺文化保護傳承的宣傳工作在整個過程中占有舉足輕重的位置，撒尼人火草布紡織技藝的保護傳承需要更為寬廣的渠道。因此，加快展示途徑的開拓，加強推介的力度，促進社會認知的普及顯得尤為重要;同時，加大宣傳力度，讓更多的人認識、了解火草布傳統(tǒng)紡織技藝，營造良好的社會氛圍，讓更多的人投入到保護、傳承火草布傳統(tǒng)紡織技藝的實踐中更是迫在眉睫。

五、結語

總之，火草布是彝族或人類原始紡織的活化石。是彝族撒尼人民在歷史演變過程中根據(jù)實際需要創(chuàng)造的寶貴財富和智慧的結晶，縱觀中國古代紡織史，利用野生草本植物葉子為紡織原料的，火草似乎是唯一的例證，它的傳習與演變顯得格外可貴。因此，保護和利用好彝族撒尼人火草布紡織技藝，對促進少數(shù)民族地區(qū)的民族團結和社會穩(wěn)定，維護民族文化多樣性具有重要意義。

注釋：

①摘自石林彝族自治縣政府 2018年 8月提供的《石林彝族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護工作情況報告》（ 內(nèi)部資料） ，并結合筆者的田野調(diào)查資料整理而成。

②摘自石林彝族自治縣政府 2018年 8月提供的《省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報書》（ 內(nèi)部資料） ，并結合筆者的田野調(diào)查資料整理而成。

③黃建民等譯：《阿詩瑪》，中國文學出版社，1999年。

④李曉岑、李云：《中國西南少數(shù)民族的火草布紡織》，《云南社會科學》，2010年，第2期，第64-67頁。

⑤摘自石林彝族自治縣政府 2018年 8月提供的《省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報書》（ 內(nèi)部資料） ，并結合筆者的田野調(diào)查資料整理而成。

⑥孫家正：《提高民族文化自覺——做好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作》，《文藝研究》，2005年，第10期。

⑦張躍等：《曇花彝族插花節(jié)·序》，昆明：云南人民出版社，2009年。

參考文獻：

[1]李曉岑，李云.中國西南少數(shù)民族的火草布紡織[J].云南社會科學，2010，（02）：64-67.

[2]孫家正.提高民族文化自覺——做好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作[J].文藝研究，2005，（10）.

[3]張躍等.曇花彝族插花節(jié)·序[M].昆明：云南人民出版社，2009.

[4]黃彩文.云南人口較少民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承——以邦丙村布朗族的傳統(tǒng)紡織技藝為研究個案[J].西北民族研究，2011.

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（作者單位：西南民族大學 彝學學院）