孟照晨 孟軍本

摘? ?要：孔子提出富民的扶貧理念，后經孟子的細化與系統(tǒng)化，形成了以產業(yè)扶貧為主的多項扶貧措施，具體包括農業(yè)、紡織業(yè)、種植飼養(yǎng)業(yè)和文化教育等。陜南山區(qū)可以根據相關產業(yè)，建立起防返貧保障機制。這樣不僅體現(xiàn)出孔孟扶貧理念的當代價值，也可以使陜南山區(qū)的山民通過產業(yè)扶貧和防返貧保障機制來改善與提升自己的生活質量，進而根本性地解決脫貧問題。

關鍵詞：孔孟扶貧理念;陜南山民;產業(yè)扶貧;防返貧機制

中圖分類號：313.2? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2019）35-0020-04

孔孟等儒家代表人物通過對社會的觀察提出了一些扶貧理念，這些理念對社會的穩(wěn)定與發(fā)展具有較高的指導價值。下面我們作以系統(tǒng)的分析。

一、孔孟的扶貧理念

在《論語·子路篇》第九章中記載，“適衛(wèi)，冉有仆，子曰：‘庶矣哉。冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？曰：‘富之。曰：‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之?！边@就是說，孔子帶著其弟子周游到衛(wèi)國時，看到該國人口眾多，首先想到的是使之富裕起來。因為在孔子看來，人口眾多是國家興盛的必要條件，而使之富裕起來，不僅可以體現(xiàn)出國家的欣欣向榮，而且也是人們接受教化、學習禮儀的物質基礎。是故，他極力倡導包括衛(wèi)國在內的所有國家都應該使其國民脫離貧困而走向富裕，這樣天下就能夠實現(xiàn)大治。此即為孔子扶貧理念的主旨。

但是如何使天下百姓脫離貧困、走向富裕，孔子卻沒有具體陳述。作為孔子的忠實信徒，孟子則對孔子的扶貧理念做出了進一步的闡釋。此即是說，孟子在孔子扶貧理念的倡導下，詳細陳述了當時百姓致富的具體方法和路徑。這主要體現(xiàn)在《孟子·梁惠王上》第二章中，當梁惠王向孟子請教如何治理國家時，孟子適時地提出了他的仁政思想：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白著不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

從這段話可以看出，孟子仁政思想是孔子扶貧理念的細化和具體化。在孟子看來，若想使百姓脫離貧困，首先就是給他們一個有五畝地的宅子——當然有學者考證，孟子時期的五畝地，沒有現(xiàn)在五畝地的實際面積大，但對于具體的面積我們在此不作討論——除了居住和儲存糧食所需的建筑用地之外，院落的其他地方可以栽種桑樹，以供他們養(yǎng)蠶之用。當蠶長大能夠吐絲時，人們就用其來織布，然后將織好的布匹做成衣服，以便遮羞擋寒。如此，他們尤其是老人就在嚴寒季節(jié)不會感到寒冷了。其次還可以讓百姓在院子的空閑位置建造雞舍豬圈之類的設施，以便在閑暇時間飼養(yǎng)雞鴨、牛羊、豬狗等家畜，等其長大成年可以宰殺時，就做成飯菜供老人食用;若在逢年過年時期，家庭其他成員也可以享用。在這里，優(yōu)先讓老人享用豬雞等肉類食物，兩個重要的原因，一是家庭成員要遵守孝道，一般而言，老人為整個家庭的孜孜經營奮斗了大半生，不僅生養(yǎng)了子女，還對其進行了各類教育，最終使之長大成人，因此贍養(yǎng)老人是其子女應盡的義務。在大多情況下，一個兩口之家經過三四代的努力，最終形成一個幾十口人、四世同堂的大家庭，對此老人功不可沒。因此，他們在年老之后享受肉食等在當時最好的食物，是理所應當?shù)氖虑?。二是在人們年老的時候，由于人體機能逐漸衰弱，身體活力也會逐步喪失，抵擋不住風寒的侵襲，其從生理機能上就需要補充高熱量的食品，而肉類正好具有這一功能，因此在這段時期老人按時攝入肉類食物，以補充人體熱量，使之能夠有效地抵抗風寒的侵襲，就顯得十分必要?？梢?，在以前僅能使用素食的年代，及時地讓老人享受到肉類食物，既有效地滿足了他們生理機能的需要，也使其子女盡了孝道，從而一舉兩得。更為重要的是，后者的行為也會使其子女看在眼里、放在心上，等其年老之后，也會享受到相同的待遇，這樣中國傳統(tǒng)的孝道文化就會無限持續(xù)地傳承下去，直到現(xiàn)代與將來。最后，國家還應給每個家庭分配百畝田地，讓其按照時節(jié)進行播種、管理與收割。這里孟子為何提出勿奪其時呢？因為農作物的耕種護理必須按照一定的季節(jié)與時節(jié)進行，該施加肥料時不施加、該除草時不除，就會嚴重影響莊稼的成長與收獲。如果是國家不干預百姓，而百姓自己又不愿進行田間管理，最終導致糧食歉收，那么這個責任由農戶自己承擔;但如果該耕種、護理農作物的時候，國家或各級政府則抽調百姓從事其他活動，那么在這個時期造成糧食歉收的責任，則應由國家與政府承擔。但國家與各級政府也不是生產部門，它們很難完全地補償百姓的相關損失，故最后該類責任所造成的后果還是由百姓承擔了。這種情況孟子顯然覺察到了，故他極力呼吁國家不要搶占百姓的耕種等時間，以便讓百姓得到自己完全能夠得到的糧食產量，這樣他們數(shù)口之家就不至于因糧食歉收而忍饑挨餓。在孟子看來，多數(shù)情況下奪其時的責任在國家政府方面，故他呼吁各級政府不要任意隨便妨礙百姓的正常作業(yè)。

除此之外，孟子還明確指出，只有在百姓日常的生活問題得到解決之后，才有條件去接受政府教化，明白孝悌的道理。這樣，不僅可讓自己的家庭有一個祥和的生活氛圍，也可以使孝悌之道得到長遠的傳承。否則使百姓獲得的食物“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”（孟子·梁惠王上第七章）。對此孟子指出，由于人們沒有條件接受社會教化，進而不知倫理綱常，其行為就會象禽獸一樣，“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”（孟子·滕文公上第四章）這種狀況最終會導致家庭矛盾叢生，社會安定局面不在的場景出現(xiàn)。

二、對孔孟扶貧理念的分析

對于孔孟扶貧理念，我們可以作出進一步的分析與解讀，以方便讀者更好地理解。

第一，孔子首先提出了富民思想，其實質就是要求國家堅持讓百姓脫離貧困、走向富裕的扶貧理念。因為只有貧困人口才具有扶貧的條件，富人則不用?？鬃舆@一思想對后世產生了重要影響，其中最具代表性的就是深刻地影響到了孟子。當孟子向各諸侯倡導其仁政思想的時候，其實質就是勸說國家與各級政府通過扶貧的方式，使天下百姓有效脫貧。因此孔子的扶貧理念通過孟子的發(fā)揮，深刻地影響了中國兩千多年，直至現(xiàn)在。

第二，孟子繼承孔子的扶貧富民理念之后，解決了怎樣落實的問題。前文已述，孔子僅僅是在理念層面提出了百姓應當脫貧致富的問題，但具體怎樣落實他卻沒有針對性地提出自己的主張。而孟子發(fā)現(xiàn)了這一不足，于是就適時地提出了他的扶貧措施，從而將孔子扶貧理念存在的不足做以彌補。具體來說，孟子是通過產業(yè)扶貧、教育扶貧等方式將孔子的扶貧理念進行具體落實的。它包括以下幾個方面。

首先，通過發(fā)展主導產業(yè)進行扶貧。眾所周知，我國歷代政府都堅持以農為本的發(fā)展理念，積極倡導百姓發(fā)展農業(yè)，甚至不惜采取重農抑商的措施，來促進該產業(yè)發(fā)展。因為在當時的執(zhí)政者看來，民以食為天，只要讓他們吃飽飯，或餓不死，那么天下就不至于陷入動亂，而能夠吃飽飯的必要前提就是國家每年能夠生產出足夠多的糧食，所以歷代執(zhí)政者都將每年產出較為豐富的糧食作為擺在他們面前的根本任務，故他們極力倡導百姓從事農業(yè)生產，同時將農業(yè)生產作為國家生存的主導產業(yè)。孟子顯然也看到了這一點，并通過量化指出，每戶農民只有不少于一百畝地，才能夠使整個家庭不致于忍饑挨餓，甚至走向富裕。

其次，通過發(fā)展飼養(yǎng)業(yè)進行扶貧。孟子指出，每個家庭可以利用家庭資源——在其院落里畜養(yǎng)一些家畜，如雞鴨羊豬等，按照它們的成長規(guī)律進行飼養(yǎng)，直到它們成年可以宰殺。孟子此說的目的有二，一是可以增加農戶的收入。農戶飼養(yǎng)的這些家畜，等到它們長成之后，將之送到市場進行售賣，以此來增加自己的經濟收入。然后他們可以將其收入換取一些家庭所需的物品，以便提升自身的生活質量。二是將自己飼養(yǎng)的家畜宰殺，以供家里的老人享用，以幫助他們抵抗風寒。如果說第一個目的起到了改善家庭生活的作用，那么第二個目的就是反映了家庭尊敬長者的倫理道德。在家庭的日常生活中，這兩種狀況都是必要的。

再次，通過發(fā)展紡織業(yè)來進行扶貧。傳說黃帝的妻子嫘祖發(fā)明了織布，至此中華大地開始有了紡織業(yè)，也開啟了中國家庭的男耕女織時代。這個傳說真假還有待進一步證實，但在孟子時代甚至更早的時期，人們掌握了織布技術卻是不爭的事實。孟子主張百姓在院子種植桑樹，然后用桑葉飼養(yǎng)蠶絲，并用蠶絲織布，最終做成衣服的一系列勞動，我們可以稱之為手工紡織業(yè)。當人們尤其是婦女在家里從事這一系列勞動，最終做成的布匹不僅可以為家人制作衣物、棉被等，以便他們遮羞擋寒，這樣家人尤其是年紀大的人不至于忍受寒冬，而且還可以將多余的布匹甚至是衣服拿到市場上去出售，同樣可以換取所需之物，以提升自己的生活水平。對于當時的人們來說，這也是利用自身資源進行脫貧致富的重要手段，故孟子極力要求政府倡導之。

最后，通過教化來提升自己的生活質量。人們的生存問題得到解決后，并不意味著天下就從此太平了。如果在這個時期政府不及時加以教化，就會出現(xiàn)許多社會問題，如大欺小、強凌弱、壯打老等現(xiàn)象發(fā)生。為了避免這些問題的產生，政府就必須采取諸如社會教化等相關措施。孟子指出，教育的主要內容是尊敬長者、善待老人。當老人在生活、勞動過程中遇到困難時，他人不是置之不理甚至嘲笑，而是盡心地幫助他們，這樣就會極大地減少社會矛盾，促進社會和諧。另外，通過教化還可以促使一部分人通過文教產業(yè)來脫貧致富，如教化人員、教化管理人員及輔助人員等。這些人員通過實施社會教化，不僅能夠有效地改善當?shù)氐娜宋沫h(huán)境，還使自己通過該職業(yè)來取得一份應得的收入，以保證自己的生活。顯然，這種教化方式為人們——無論是施教者還是受教者——提升自己的生活質量起到了重要的推動作用。因為誰也不愿意生活在社會矛盾叢生的混亂環(huán)境中，故實施社會教化十分必要。

總的來說，貧困人口可以通過上述生產方式，使自己脫貧致富。但僅僅這些方式還不完善，因為并非所有的人都想通過辛勤的勞動去致富，也不是所有的人都能夠掌握相關的知識與技術。因此，若想使人們脫貧致富，國家及各級政府還需要對百姓的行為進行引導，也需要組織相關人員對百姓進行知識普及與技術指導，這是它們扶貧的兩大任務。具體來說，政府對于勤勞的百姓應進行表彰鼓勵，而對于那些不知道工作甚至懶惰的百姓要進行勸說和指導，以便發(fā)揮這些人的勞動積極性。若是他們頑固不化，則應對他們采取一定的懲罰措施，來強迫他們通過勞動來脫貧致富，而不是對這些人無動于衷。另外，對于沒有農業(yè)生產技術、飼養(yǎng)家畜技術、紡織制衣技術等的百姓，政府應該組織相關的行家里手對之進行培訓指導，或者鼓勵百姓之間相互指導、學習，直至他們掌握相關技術為止。同時，國家還應通過專業(yè)教育，積極培養(yǎng)社會教化人才，讓其能夠盡心敬業(yè)地使用自己的所學來教化社會，從而為促進社會穩(wěn)定提供制度保障。最后，政府不應為了自己的利益隨便地征調百姓，使之不能按時進行農業(yè)生產等，因為這樣不僅會使百姓經濟遭受損失，重新陷入貧困，還會給國家稅收的征收帶來困難。因此，對于政府來說，不僅在農忙等季節(jié)不能干預百姓的生產，還應根據時節(jié)指導他們更好地完成生產任務。

總之，只有在政府的支持指導和百姓的努力下百姓才能夠順利地開展各項生產工作，還可以進一步提升政府的各項稅收。因此，對于政府和百姓來說，這就是一種雙贏措施。如果政府能夠根據這項措施持續(xù)地幫助百姓，那么該措施就會變成百姓防止返貧的一種機制保障，使后者永久地擺脫貧困。

三、孔孟扶貧理念對陜南山區(qū)防返貧機制建設的指導價值

孔子的扶貧理念、孟子的扶貧措施，都為當時百姓的脫貧致富起到了重要的指導價值，同時也對當今陜南山區(qū)構建防返貧機制具有重要的指導意義。

眾所周知，陜南地區(qū)地處陜西南部，是我國重要的南水北調工程水源地。因此，中央、省政府要求陜南地區(qū)發(fā)展經濟時，禁止發(fā)展高污染、對環(huán)境破壞嚴重的產業(yè)，而只能發(fā)展一些綠色生態(tài)產業(yè)，當然，該要求同樣覆蓋到占陜南地區(qū)絕大部分的山區(qū)。這種情況對于陜南山區(qū)來說，既有不利的一面，又帶來很大的機會。其弊端是，一些能夠給當?shù)貛砀呃麧檯s造成環(huán)境污染的行業(yè)不能在當?shù)亟ㄔO。其帶來的直接后果就是，政府不能通過這些產業(yè)高效快速地振興當?shù)貙嶓w經濟，這為它們解決就業(yè)問題帶來了困難。最終結果是其不能通過相關產業(yè)促進當?shù)刎毨丝谘杆倜撠氈赂弧５珟淼臋C會是，它在客觀上促使陜南山區(qū)發(fā)展綠色生態(tài)經濟，將無污染、低污染產業(yè)作為自己的主導產業(yè)。

由于陜南地區(qū)環(huán)境復雜，多是山區(qū)、丘陵地帶，平原平地很少，其中最大的一塊平地就是漢中盆地，也只有1 000多平方公里，因此在陜南發(fā)展普通農作物，具有先天劣勢。另外，陜南地區(qū)多是老少邊窮地區(qū)，貧困縣區(qū)占縣區(qū)總數(shù)的大多數(shù)。以漢中為例，11個區(qū)縣中，貧困縣就有8個，其他地市情況更為嚴重，故扶貧任務十分艱巨。在交通方面，盡管近年來西漢高速、西成高鐵等的貫通使陜南交通得到極大的改善，但是相比東部地區(qū)，其仍處于邊緣弱勢地位。因此，陜南山區(qū)做好扶貧工作并采取各項措施防止百姓重新返貧，仍任重道遠。但是，孔孟扶貧理念為陜南山區(qū)扶貧及防返貧工作提供了重要的指導價值，值得該地區(qū)各級政府認真借鑒。

根據孔孟扶貧理念，對百姓的扶貧及防返貧所采取的措施，主要是利用當?shù)馗鞣N資源與技術發(fā)展相關產業(yè)，促進百姓脫貧致富和提升生活質量。因此，以之為主旨，針對陜南山區(qū)的具體資源狀況，各級政府可以通過以下措施來進行扶貧以及防返貧。首先，通過發(fā)展陜南山區(qū)的主導產業(yè)，使當?shù)匕傩彰撠氈赂?。如果說在孔孟時期是以農業(yè)為主導產業(yè)的話，那么在陜南山區(qū)，則應以種植、飼養(yǎng)為主導產業(yè)。陜南山區(qū)90%以上的土地屬于山區(qū)，山民可以利用周邊豐富的資源從事藥材、蜜蜂養(yǎng)殖等產業(yè)，它們能夠為當?shù)孛撠氈赂粠頇C會。種植養(yǎng)殖業(yè)可以分成兩種形式，一是山民自主種植藥材、水果、野菜等農作物;二是飼養(yǎng)蜜蜂、無激素放養(yǎng)豬羊雞鴨等家畜，以迎合城市消費新趨勢，即逐漸對綠色無污染、高價值經濟作物的消費偏好。這樣既迎合了消費者新的消費理念，又能夠給自身帶來可觀的回報。但由于山民在經營理念、經濟實力、科學性飼養(yǎng)技術等方面有所欠缺，依靠這些產業(yè)，想讓其脫貧致富不難，但想讓他們發(fā)展壯大，以至于振興當?shù)亟洕惋@得難當大任了。若想讓該產業(yè)高效發(fā)展，還需采取公司+農戶的發(fā)展模式。對于當?shù)卣拓毨丝趤碚f，這或許是一條更好的發(fā)展道路，因為公司可以利用自身優(yōu)勢來彌補農戶在種植養(yǎng)殖業(yè)方面的天然劣勢;還可以招聘當?shù)厣矫竦狡髽I(yè)里面工作，這又為當?shù)厣矫衩撠氈赂惶峁┮粭l出路。

其次是通過旅游業(yè)及相關產業(yè)扶貧。如果說孔孟時代是讓百姓通過家庭、土地資源來脫貧致富的話，那么現(xiàn)時代陜南山區(qū)可以通過山區(qū)旅游等資源來脫貧致富。陜南地區(qū)北有秦嶺，南有大巴山，許多地方山清水秀，具有較好的旅游開發(fā)價值，并且還生存著一些珍稀動物，如大熊貓、金絲猴、羚牛等，這些動物具有極高的觀賞價值。因此，借助于這些資源開展旅游業(yè)，并且雇傭當?shù)厣矫駨氖乱恍┞糜渭捌涓綄傩袠I(yè)的工作，如景區(qū)交通、環(huán)衛(wèi)環(huán)保、餐飲、旅游紀念品等行業(yè)，不僅可以振興當?shù)亟洕?，還可以促使這些山民脫貧致富。另外，陜南山區(qū)還具有豐富的文化旅游資源，只不過沒有引起人們的足夠重視。比如張良廟景區(qū)的打造還有潛力可挖;成為成語“一人得道、雞犬升天”的升仙臺、紫陽真人故居等，都具有營銷的噱頭，可惜當?shù)卣]有十分重視。因此，在條件具備時，陜南各級政府應積極開發(fā)文化旅游，促進當?shù)厣矫裢ㄟ^旅游及其相關產業(yè)脫貧致富。

最后，利用文教扶貧。文教扶貧是陜南乃至當今全國扶貧的一種新形式，各地政府都據此做過一些扶貧項目。陜南山區(qū)政府也可以通過文教扶貧來使當?shù)厣矫衩撠氈赂?。具體來說，各級政府可以扶持當?shù)厣矫耖_發(fā)一些在當?shù)亓餍卸嗄甑氖止に嚻返?，如民間刺繡、木器、瓷器、金屬器皿等工藝品，或者通過一些民間藝術表演等來引導當?shù)匕傩彰撠氈赂坏?。在實際運作中，利用其具有當?shù)厣钐厣膬?yōu)點，同時在迎合消費者需求的基礎上，將之經過包裝，制作成商品進行營銷，將其適時推出市場。這不僅會給當?shù)孛耖g藝人脫貧致富提供機會，也會解決當今消費者消費的新需求，從而借助這些產品提升他們的生活質量。除此之外，陜南山區(qū)政府或公司還可以通過傳授科學的養(yǎng)殖、種植及其他相關知識及技術等方式讓當?shù)匕傩彰撠氈赂?。其實，文教扶貧是一篇很大的文章，就看當?shù)卣鞍傩沼袥]有一雙發(fā)現(xiàn)贏利契機的眼光。

對于政府來說，借助于相關產業(yè)發(fā)展，可以有效地建立起一套防返貧機制。既然產業(yè)扶貧可以使貧困人口有效脫貧，也就可以使其持續(xù)致富、遠離貧困。這就需要政府做到：第一，將利用當?shù)刭Y源特色進行產業(yè)扶貧作為長遠扶貧措施固定下來。這種資源不僅是物質上的，還包括非物質的，既有主導型產業(yè)，也有副業(yè)，政府將之作為一個長遠措施固定下來，即形成防返貧保障機制。此即是說，該機制不能因為政府人員的升遷調動而隨意改變，而是作為長期制度予以堅持。第二，這種機制不能僅僅停留在口頭上、紙面上，而是要落在政府工作的實處。政府相關人員時刻以防止百姓貧困與重返貧困為己任，不能虛與委蛇。最后，政府人員在制度層面必須堅持產業(yè)扶貧的執(zhí)政理念，但在具體產業(yè)方面，隨著消費者消費理念的改變、技術升級等市場環(huán)境的變化，相關產業(yè)應該與時俱進、及時調整。如種植飼養(yǎng)方式的升級、旅游產業(yè)的主體化設計、文化產業(yè)的設計制作升級等，都要跟隨消費者需求的改變而改變。

總的來說，陜南山區(qū)基于孔孟扶貧理念、以產業(yè)扶貧為本的防返貧機制構建如圖2所示。

參考文獻：

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