何艷

（江蘇食品藥品職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 淮安 223001）

淮安在地理位置上處于中國(guó)南北分界帶，在文化上是南北文化交匯和過(guò)渡地區(qū)，這里的文化在歷史發(fā)展過(guò)程中受到過(guò)中原文化和北方齊魯文化以及南方吳越文化的影響?；窗驳奈幕热萦斜狈絼》N的粗獷豪放，又容有南方劇種的溫柔婉約，并從中孕育出淮安博采眾長(zhǎng)、兼容并包的文化特質(zhì)，對(duì)淮安包容精神形成有著一定的影響。從“融合”到“包容”，又是從形式到內(nèi)涵的升華，是從藝術(shù)到人品的提煉，是從文化到哲理的跨越；偉人周恩來(lái)的博大胸懷、包容氣度；韓信故事中漂母的包容，韓信對(duì)屠中少年的包容，尤使淮安人深刻鮮明地感知包容精神?；窗驳某青l(xiāng)各地，每年都有為數(shù)較多的戲劇演出，“包容”故事多見(jiàn)于各種劇目中：淮劇《開(kāi)國(guó)總理周恩來(lái)》、《韓信》、《將相和》、淮海戲《永遠(yuǎn)的紅手印》等等，其中都有對(duì)“包容”故事的生動(dòng)描寫與刻畫。表演藝術(shù)的感召力更優(yōu)于言辭說(shuō)教，喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，鮮明生動(dòng)的表演，對(duì)“包容”精神起到更為顯著的宣揚(yáng)與倡導(dǎo)，對(duì)淮安“包容天下”城市精神建設(shè)起著積極的推動(dòng)作用。

“包容”是一種美德，一種境界，一種藝術(shù)，一門學(xué)問(wèn)。如何理解 “包容”的含義，如何領(lǐng)會(huì)“包容”的精神，以這種精神引領(lǐng)人格塑造，推動(dòng)城市文明建設(shè)，是我們深入思考的問(wèn)題。本文試以《狀元與乞丐》為例進(jìn)行研析，說(shuō)明戲劇傳達(dá)豐富的包容內(nèi)涵的承載力、感染力。

一、淮劇《狀元與乞丐》簡(jiǎn)介

淮劇《狀元與乞丐》，其中包容、進(jìn)取、創(chuàng)新、和諧之理念更為突出地體現(xiàn)新時(shí)期淮安精神。表演集藝術(shù)性、特色性、平易性、教育性于一體，觀眾反響強(qiáng)烈，影響意義深遠(yuǎn)。

劇情簡(jiǎn)介：丁氏兄弟花實(shí)、花春，兄弟親洽妯娌和睦，更巧于同時(shí)得子，一家人其樂(lè)融融。孩子周歲生日當(dāng)天，精通相術(shù)的舅父王國(guó)賢為兩個(gè)孩子算命，舅父認(rèn)定文龍是乞丐命、文鳳是狀元命。怕為子所克的丁花春本欲棄子，經(jīng)柳氏苦苦相勸，留下孩子，只身與舅父遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)。兄嫂胡氏趁機(jī)分家，對(duì)文鳳百般嬌慣，不但趕走了教書先生，還讓丁花實(shí)帶兒子到賭場(chǎng)玩耍，久而久之，文鳳不思學(xué)習(xí)，流連賭場(chǎng)；柳氏對(duì)文龍嚴(yán)加管教，數(shù)年后，文龍一舉奪魁，中得狀元，而文鳳卻淪為街頭小混混。風(fēng)光無(wú)限的文龍一家與落泊潦倒的文鳳一家形成鮮明對(duì)比，而文龍母雖感慨萬(wàn)千，卻未計(jì)前嫌，寬宏大度收留兄嫂一家。

二、淮劇《狀元與乞丐》包容故事解析

（一）包容體現(xiàn)善良故事中

丁文龍的母親柳氏，在孩子被算命運(yùn)多舛的情況下寬以包容。在丁父執(zhí)意要將孩子丟棄之時(shí)，舍命要保全孩子，聲淚俱下，情真意切，將其善良的情懷、不計(jì)個(gè)人得失的寬大母愛(ài)精神演繹得淋漓盡致。而在孩子惹是生非時(shí)，亦未曾將與丈夫離散，身心受難的悲苦遷怒于孩子，客觀公正地對(duì)待孩子的是非好壞，這體現(xiàn)出善良情懷下的包容。

淮安還是一座母愛(ài)之都，源自于名垂千古的漂母對(duì)韓信一飯之恩的故事。漂母對(duì)韓信無(wú)私幫助，未曾想過(guò)日后可有回報(bào)，其愛(ài)出自于無(wú)私、仁厚的母親之大愛(ài)。

包容首先是善良，是來(lái)自于內(nèi)心“慈悲喜舍、善良仁愛(ài)”情懷的自然流露！它是一種精神的凝聚，是一種善良的結(jié)晶，是人性至善至美的沉淀！

（二）包容體現(xiàn)于智慧故事中

“包容”的理念概括了淮安人的胸襟氣度，體現(xiàn)了淮安人生存發(fā)展的智慧和能力，也為淮安未來(lái)的發(fā)展提供重要的智力支持。

1.包容內(nèi)含博學(xué)之智慧。劇中教書先生學(xué)貫古今，學(xué)養(yǎng)深厚，不懼文龍舅父的一再阻攔，不懼所謂的命舛，而決意收留文龍母子。理智判斷，明智對(duì)待，教書先生對(duì)文龍的包容體現(xiàn)于對(duì)封建迷信的一種智慧性對(duì)抗。

戲中教書先生唱到：“說(shuō)什么人之一世命數(shù)已定，說(shuō)什么文命蹇克死父親，說(shuō)什么縱然苦讀成才無(wú)望，......，姜子牙年逾古稀混市井，淮陰侯受辱胯下留惡名，秦叔寶當(dāng)街賣馬臨困境，到頭來(lái)一朝成名天下聞。從來(lái)是有志兒男志不泯，意氣風(fēng)發(fā)，滿懷豪情，斗志昂揚(yáng)…….”。

而丁文龍父親聽(tīng)信于舅父算命之言，怕對(duì)自身惹來(lái)殺身之禍，執(zhí)意要將孩子丟棄，后因柳氏一再求情、勸阻，情急之下，決意自身離家前往異地。以至于后來(lái)，屢試不第，生意不成，漂泊異鄉(xiāng)，可以看出其欠缺智慧。

“包容天下，崛起江淮”，淮安城市的建設(shè)發(fā)展中，更需有大謀大智。虛心學(xué)習(xí)先進(jìn)知識(shí)，以知識(shí)技術(shù)提高勇氣，充實(shí)智慧；以大智大勇，高瞻遠(yuǎn)矚之志加快城市發(fā)展。

2.包容內(nèi)含正視與反思之智慧。劇中柳氏和文龍認(rèn)識(shí)到自身沒(méi)有文化，也沒(méi)有謀生技能，因而受困受欺于人之事實(shí)，因此不再怨天尤人，努力學(xué)習(xí)，尋求出路。體現(xiàn)出包容首先是對(duì)自身的正視與反思，正視自身的不足與弱點(diǎn)，不去逃避，勇于突破，勇于改進(jìn)。而胡氏與文鳳則不能正視自身的懶惰、無(wú)能，不思進(jìn)取，不學(xué)所長(zhǎng)，盲目聽(tīng)信算命人之言，一意夢(mèng)想中狀元，成大器。

在淮安發(fā)展歷程中，有過(guò)艱難貧困、落后于人的歷史，我們亦應(yīng)正視、反思之。建國(guó)后蘇北一段時(shí)期非常艱難，被打上深深的貧困烙印。正視貧困，不忘貧困，善待貧困，方能更好地去反思，這是一種智慧包容。貧困也是一種人生礪煉，也會(huì)收獲堅(jiān)強(qiáng)的意志，抗?fàn)幍木?，和?duì)幸福的珍愛(ài)。

3.包容內(nèi)含自信之智慧。能夠客觀對(duì)待自身的特點(diǎn)，容納傳統(tǒng)，不自棄，不盲目求新。

淮劇其優(yōu)雅的表演與唱腔，優(yōu)美的音樂(lè)與服飾，與地道的方言土語(yǔ)，以及人質(zhì)樸的愿望，使之行于雅俗之間。淮劇中地道的蘇北地區(qū)的方言土語(yǔ)，以及活脫的小市民形象，乍看很俗，然而這都是淮安當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的真實(shí)體現(xiàn)；蘇北方言雖不及北方京腔南方吳語(yǔ)動(dòng)聽(tīng)，但也別有一番韻味，這些是淮劇扎根于普通老百姓的風(fēng)格所在。

淮劇是蘇北人社會(huì)生活的產(chǎn)物，在一定歷史背景下逐步發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)。歷史上蘇北江淮里下河地區(qū)自古溝河縱橫，災(zāi)害不斷?；磩∽钤缭从卩l(xiāng)民討飯所唱的“門嘆詞”，及 “香火戲”，逐漸形成一種登堂入室的表演藝術(shù)。20世紀(jì)初，隨著蘇北人流落上海，淮劇在上海這個(gè)大都市扎下了根，并逐步成為了上海主要?jiǎng)》N之一。淮劇多服務(wù)于廣大貧苦民工，成為蘇北人漂泊江南、背井離鄉(xiāng)時(shí)維系鄉(xiāng)情的紐帶。

淮劇中體現(xiàn)出對(duì)淮安鄉(xiāng)土文化的包容。在現(xiàn)代流行的、外來(lái)的、時(shí)尚的文化潮沖擊下，文化品種文化內(nèi)容日新月異地變化。堅(jiān)持鄉(xiāng)土文化也體現(xiàn)出一種自信的包容精神。藝術(shù)是相通的，從中演繹出人的真善美之高尚情操品質(zhì)是一致的。包羅萬(wàn)象的，百花齊放，則是開(kāi)放的、發(fā)展的、寬廣的、高尚的包容。

（三）包容體現(xiàn)于進(jìn)取故事中

包容不是一味地容忍、遷就、軟弱無(wú)耐，不是甘于落后、貧窮、被人歧視、欺侮，而是奮發(fā)圖強(qiáng)，刻苦錘煉，胸懷大志，勇往直前，這是積極的包容，積極的包容就是開(kāi)放，是進(jìn)取，是創(chuàng)新。劇中丁文龍的母親柳氏，能夠?qū)⑵浒莸钠焚|(zhì)轉(zhuǎn)化為堅(jiān)強(qiáng)的進(jìn)取意志力，對(duì)丁文龍嚴(yán)格要求，嚴(yán)格管理，激勵(lì)他發(fā)憤讀書，刻苦學(xué)習(xí)，學(xué)有所長(zhǎng)，努力成材。她自己亦是日夜辛勤勞作，替人縫補(bǔ)漿洗，織布紡紗，體現(xiàn)出勞動(dòng)人民的努力追求，積極進(jìn)取的優(yōu)良品質(zhì)。

包容別人的過(guò)錯(cuò)，不是欣賞別人的過(guò)錯(cuò)，更不是放縱別人去犯錯(cuò)、鼓勵(lì)別人去犯錯(cuò)，消極的縱容不是包容，其阻礙人向上發(fā)展的。文鳳母胡氏，好吃懶做，好逸惡勞，縱容孩子任性、墮落、無(wú)知，而致使孩子在歧途上越走越遠(yuǎn)。

歷史上，漂母無(wú)私收留韓信，對(duì)韓信的無(wú)所事事，游手好閑，亦嚴(yán)辭激勵(lì)：“大丈夫當(dāng)奮發(fā)圖強(qiáng)，立志作一番大事業(yè)”，亦體現(xiàn)出其積極包容的一面。包容則是允許別人的過(guò)錯(cuò)，并促使讓別人更好地改過(guò)。

（四）包容體現(xiàn)于和諧故事中

劇中文龍喜中狀元，柳氏全家喜氣洋洋，福貴滿堂，兄嫂唱著花鼓戲上門討飯，柳氏意外之時(shí)，對(duì)兄嫂并未嫌棄，唱出感人肺腑的一段詞。柳氏對(duì)兄嫂不計(jì)前嫌，寬大為懷，善意對(duì)待，倡揚(yáng)和諧，真可謂之大家之包容！

戲中柳氏唱到： 不論得與失，不論富與貧，不論成與敗，不論官與民，不論兒女賤與貴，你我終是一家人！從今后、步莫停，不信天、不信命，和衷共濟(jì)、風(fēng)雨同行……

包容就是和諧，在大自然中，和諧就是與萬(wàn)物同生長(zhǎng)，“草木有情皆長(zhǎng)養(yǎng)，乾坤無(wú)地不包容。”在人世中，和諧就是與眾人長(zhǎng)相依。放眼廣闊天地間，人世短暫，天地長(zhǎng)久，人心須與天地比縱寬，和諧須與萬(wàn)物較心懷。

在各種媒體發(fā)達(dá)的社會(huì)里，雖然傳播手段發(fā)生變化，但故事形式的演繹仍然受人歡迎，這就是戲劇常盛不衰的緣由。本文通過(guò)對(duì)《狀元與乞丐》故事的剖析得出戲劇對(duì)包容故事傳播的功能是強(qiáng)大的，而且有無(wú)可比擬的感染力。