杜芊芊

(中央民族大學(xué)，北京 100000)

一、荀子人性論的背景

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力水平不斷提高，從而井田制開(kāi)始瓦解，奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)向封建社會(huì)，封建土地私有制從此開(kāi)始確立起來(lái)。荀子所在的時(shí)代，戰(zhàn)亂動(dòng)蕩不安，社會(huì)階級(jí)矛盾尖銳。就在這種階級(jí)矛盾凸顯爭(zhēng)論當(dāng)中，為了各種私欲，為了各種利益的爭(zhēng)奪，人與人之間的斗爭(zhēng)，國(guó)與國(guó)之間的吞并，人性的那種自私完全被曝光。

荀子最為重視人與他物的區(qū)別，并且認(rèn)為能與他物區(qū)分開(kāi)來(lái)的原因是在于“群”。而能夠?qū)嵭小胺帧笔且驗(yàn)橐欢ǖ纳鐣?huì)道德規(guī)范。荀子認(rèn)為，人本身對(duì)于自然和社會(huì)的改造的那種整體的進(jìn)步式的作用是特別重要的。所有的道德規(guī)范，禮儀制度，何為尊何為敬，什么樣的事情是道德的，我們所需要維持的社會(huì)間、國(guó)家間需要保持的關(guān)系是怎么樣的，這些所有的一切全都是人為規(guī)定的。荀子成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，主張人性本惡，提出了“性惡論”。

二、荀子人性論的內(nèi)容

告子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人性就是一種生理本能，人要吃飯，人要喝水這就是一種本性，比如用他的話來(lái)說(shuō)就是“生之謂性”。他認(rèn)為人的善惡完全是后天的人為加工過(guò)的結(jié)果，人性就像沒(méi)有被加工過(guò)的枝條一樣。孟子反駁告子認(rèn)為，人性如果是和吃飯喝水一樣的生理本能的話，那么狗豬等動(dòng)物也是一樣吃飯喝水，那么這樣以來(lái)人性和狗性豬性就沒(méi)有差別。

荀子則批評(píng)孟子將本性和人為混為一談，認(rèn)為孟子不能夠深刻的認(rèn)識(shí)到圣人與君子的重要作用。那么我們可以這么認(rèn)為，人性沒(méi)有后天的道德禮儀的加工也不能成為人性或者說(shuō)也不能讓人性從好的方向發(fā)展。荀子認(rèn)為，圣人最大的作用就是能夠?qū)⒓庸げ牧细玫男揎椩牧?，也就是將本性和人為很好的結(jié)合在一起，封建秩序也由此不斷完善鞏固建立起來(lái)。荀子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，禮儀道德以及所謂的法制秩序都是后天束縛人的一種東西，這些都是后天人為的加在人身上的。其目的可想而知是為了鞏固封建統(tǒng)治集權(quán)。

荀子是一個(gè)典型的現(xiàn)實(shí)主義者，他自己在文章中明確毫無(wú)保留的提出了人性本惡的思想，也就是他提出了“性惡論”。在這里，荀子首先強(qiáng)調(diào)了什么是“善”什么是“惡”。也就是說(shuō)，所謂的“善”就是所有的行動(dòng)都是滿足道德規(guī)范的要求，滿足封建制度其中的禮儀規(guī)章。那么所謂的“惡”也就是恰恰相反，不滿足道德規(guī)范的要求，破壞社會(huì)秩序，心懷險(xiǎn)惡，圖謀不軌，反對(duì)服從規(guī)章制度。

明確了什么是善什么是惡之后，可以看出，荀子認(rèn)為人性是不可能為善。因?yàn)槲覀儾豢赡軓囊怀錾_(kāi)始，就能夠自然而然的符合我們后天所制定的各種規(guī)章制度的規(guī)范。但是，相反的是，人們生來(lái)是自私自利，謀求利益，如果沒(méi)有利益法度，沒(méi)有規(guī)章秩序，那么彼此之間必然是爭(zhēng)奪的，因?yàn)楫吘垢鞣N我們能夠得到和獲取到的資源是有限的，一旦資源有限，不可避免的就會(huì)出現(xiàn)各種無(wú)端的爭(zhēng)執(zhí)和爭(zhēng)奪。在孟子停下腳步的時(shí)候，荀子開(kāi)始人性的探討。

荀子是從認(rèn)為人的食色性欲是肯定的這一觀點(diǎn)，開(kāi)始了對(duì)于人性的探討。既說(shuō)明了人們的惡是來(lái)自于我們的“性”，又說(shuō)明我們的善是來(lái)自于我們的“偽”。一般人們?cè)谟懻撥髯拥娜诵哉摃r(shí)候，都重點(diǎn)看了第一句，人之性惡。

荀子認(rèn)為，所謂的人的本性就是，我們餓了就想吃飯，我們渴了就想喝水，我們覺(jué)得冷了想穿衣，我們工作學(xué)習(xí)覺(jué)得累了想睡覺(jué)。那么，當(dāng)時(shí)所提倡的：所有的食物要先緊著老人幼童學(xué)會(huì)謙讓、勞作累了不敢去休息要繼續(xù)幫長(zhǎng)輩去分擔(dān)辛苦、各種兄弟之間的謙讓，各種長(zhǎng)輩晚輩之間的明確道德捆綁，這些一切的現(xiàn)象實(shí)際上來(lái)說(shuō)都是一種違背人性的體現(xiàn)。所有的這些所謂的規(guī)定，所謂的謙讓恭敬、任勞任怨都是后天人為的把它加在人性本身上去的。

三、荀子人性論的意義

荀子的這種反對(duì)思想其實(shí)在一定程度上，是有一定的唯物主義的色彩，體現(xiàn)了唯物主義的思想，這其實(shí)是特別值得我們稱贊和學(xué)習(xí)的地方之一。對(duì)于歷史的長(zhǎng)河來(lái)講是起到了一定的進(jìn)步意義。很多大家學(xué)者都會(huì)認(rèn)為，我們提倡性惡論即人性本惡其實(shí)實(shí)則是要比提出性善論即人性本善，是要有深度的多。因?yàn)?，新事物的產(chǎn)生總是要對(duì)舊事物做出一種否定，那么荀子在這里恰恰就否定了被尊之而上的天賦道德觀念，所以被稱之為一種進(jìn)步；其次，所有的歷史進(jìn)步，都是大多數(shù)都是不滿足，也就是人的貪婪自私自利，想要擁有一切的野心和欲望。只有人性“惡”的這一方面的推動(dòng)，歷史才會(huì)不斷的進(jìn)步。由此來(lái)說(shuō)，荀子的性惡論是一種極為有深度的思想主張。

荀子的所著的《性惡論》的這篇文章，文章先從人的欲望開(kāi)始說(shuō)起，詳細(xì)論證了人性之惡的觀點(diǎn)。在這里，他強(qiáng)調(diào)后天的教育，主張去選擇好的老師，優(yōu)秀的朋友。那么，荀子在后邊主張以政治的手段來(lái)規(guī)范改變?nèi)诵缘膼海瑢⑵涓幕癁槿诵缘纳?。荀子在這里的重要觀點(diǎn)，也就是成為了他的政治思想。

但是，荀子的性惡論的提出實(shí)際上也有著一定的階級(jí)性思想，只是從反方面來(lái)論證封建制度的合理性，去維持封建統(tǒng)治集權(quán)的一種手段方法。因?yàn)檐髯邮前呀y(tǒng)治階級(jí)的人性當(dāng)做人性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，而他所提倡的后天能夠通過(guò)學(xué)習(xí)的方法來(lái)去掉人性惡的一面，也只是統(tǒng)治階級(jí)才能夠做到的。而被統(tǒng)治階級(jí)是沒(méi)有資格去去掉人性的惡的一面。荀子就是認(rèn)為小人是不會(huì)去去除人性的惡的一面的，而君子也是不會(huì)變成小人的。其實(shí)就連包括，荀子所劃分的什么是善，什么是惡的標(biāo)準(zhǔn)也是根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的利益來(lái)作為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)上還是一種對(duì)于封建統(tǒng)治的鞏固，對(duì)封建統(tǒng)治者利益的一種維護(hù)。