陳昌麗

（北京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，北京 100018）

一、德行教育為教育之根之本

什么是教育？教什么、怎么教、什么時(shí)候教？這幾個(gè)問(wèn)題的答案眾口不一。而如果這一百年大計(jì)的根本被誤解、誤導(dǎo)，遠(yuǎn)離了教育本來(lái)的該有的真相，后果可想而知?？v觀近一百年來(lái)，我們不得不清楚地意識(shí)到一個(gè)問(wèn)題，那就是教育的不盡人意。從結(jié)果來(lái)看，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，物質(zhì)豐富了，與世界接軌了，但是人們的幸福感卻降低了，家庭、社會(huì)的問(wèn)題層出不窮：離婚率增高，孩子叛逆，醫(yī)院里人滿為患，等等。每個(gè)家庭、每個(gè)學(xué)校都在努力地、費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦做著教育，但是建國(guó)以來(lái)我國(guó)少有世界頂尖人才的出現(xiàn)，我們培養(yǎng)的人才少有報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民的遠(yuǎn)大志向，只是為了能有個(gè)好工作、好飯碗，這實(shí)在是浪費(fèi)了自己的生命。而導(dǎo)致這一切結(jié)果的原因是什么呢？是因?yàn)槲覀冊(cè)谇寥f(wàn)苦之前忽略了一個(gè)最重要的根本---德行的教育。沒(méi)有這一根本，一切都是無(wú)根之木，沒(méi)有生發(fā)的力量，也經(jīng)不起外來(lái)的風(fēng)吹雨打，所以生命充滿困惑、煩惱和痛苦。

《大學(xué)》中說(shuō)到：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！盵1]告訴我們?yōu)閷W(xué)之道在明德?！暗隆笔菫閷W(xué)的目標(biāo)。“德者，本也。財(cái)者，末也”?！吨熳又渭腋裱浴芬哺嬖V我們：“讀書(shū)志在圣賢，非圖科第”。讀書(shū)求學(xué)，既不為財(cái)，也不為才，不為學(xué)歷、職業(yè)，而是德，是成圣成賢，是要去利益社會(huì)，造福人類(lèi)?！暗隆笔侵袊?guó)傳統(tǒng)教育的核心，注重對(duì)內(nèi)在道德品質(zhì)的培養(yǎng)，必先成“人”繼而才能成“才”。無(wú)德之才不合道，必定走偏，小方面得不到個(gè)人和家庭的幸福，大方面不離社會(huì)安定，世界和平。秉持傳統(tǒng)文化“德為本”的價(jià)值指引，既是繼承和發(fā)揚(yáng)這中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化，也是對(duì)“十七大”所提出的“育人為本，德育為先”以及“十八大”把“立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”的積極響應(yīng)和貫徹。習(xí)主席在《關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)系列重要講話》中強(qiáng)調(diào)，“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立?！笨鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·述而第七》中說(shuō)到，“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝”，是說(shuō)“學(xué)莫先立志，而道乃人倫事物當(dāng)然之理。行此道而有得于心，叫做德。體此道而心得純?nèi)?，叫做仁。夫志道、?jù)德、依仁，是本之在內(nèi)者，無(wú)不盡矣。至于禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之事，藝文之末，非德行之本。須務(wù)求實(shí)用，始為有益?！彼晕覀冎?，道、德、仁為體，藝為用?！暗抡?，本也；財(cái)者，末也”，不可本末倒置，先末后本。[2]

因此，教德行，才是真教育。有德者，也才能做真教育。離了這一根本，不能夠樹(shù)人，是誤人，不可不戒，不可不慎！

二、德行教育之始為孝悌

既然古之圣賢、我們的國(guó)家主席都告訴我們德行教育為先，那么什么是德行教育？應(yīng)該怎樣開(kāi)展？德，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其中孝悌為首、為根?！兜茏右?guī)》言“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信”，說(shuō)明了孝悌的根本重要性。《論語(yǔ)》也有“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好做亂者，未之有也；君子務(wù)本，本立而道生；孝悌也者，其為人之本與！”“孝”“悌”歷來(lái)是中華民族傳統(tǒng)的家庭美德，小而言之，“孝”是對(duì)父母的恭敬和孝順，“悌”是對(duì)兄弟姐妹的關(guān)愛(ài)與幫助；大而言之，“孝悌”應(yīng)該是對(duì)所有長(zhǎng)輩與身邊的朋友都應(yīng)給予尊重和關(guān)愛(ài)?！兜茏右?guī)》中關(guān)于“孝”的內(nèi)涵及做法表達(dá)的詳細(xì)具體且豐富，即“居則事其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，諫則動(dòng)其情，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其誠(chéng)”。[3]凡是以“孝”為家庭首要價(jià)值取向的，必定是父母慈愛(ài)而嚴(yán)格，子女孝順恭敬，一家人和氣融融。“悌”是“孝”的延續(xù)，是維持家族和睦友愛(ài)的催化劑，也是維護(hù)社會(huì)安寧與穩(wěn)定的良方?！鞍偕菩橄取?，“諸事不順，皆因不孝”，這一根本教育切不可忽視。

三、德行教育之實(shí)施

以孝悌為首的德行教育必須貫徹一個(gè)人成長(zhǎng)的始終，忽略了任何一個(gè)年齡段，其虧空都是幾乎無(wú)法彌補(bǔ)的，因此不能單從學(xué)校的角度去做討論，要結(jié)合家庭、學(xué)校、社會(huì)三個(gè)方面。

習(xí)近平主席一再?gòu)?qiáng)調(diào)“教育要從娃娃抓起”。我們的古代教育先圣們也早已告訴我們了，《三字經(jīng)》“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷” [4]，是說(shuō)人的本性善良、純凈，而在為人之初，若不加以正確引導(dǎo)，其純凈的本性就要遷，即改變?！盀槿俗?，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀”也是講年少時(shí)受教育的重要性。下面只以古圣先賢的教誨為依據(jù)，以各個(gè)年齡段的不同特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律來(lái)探討相應(yīng)的合理、科學(xué)的實(shí)施方案。

（一）胎教

我們祖先就講過(guò)胎教。雖然文獻(xiàn)很少，但足以提醒我們不要錯(cuò)過(guò)教育的時(shí)機(jī)。有史可考最早將胎教付諸實(shí)踐的是周文王的母親，“太妊之性，端一誠(chéng)莊，惟德能行。及其妊娠，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言，生文王而明圣，太妊教之，以一識(shí)百。卒為周宗，君子謂，太妊為能胎教?！盵5]在民間，史載的胎教第一人當(dāng)推孟母?！俄n詩(shī)外傳》記載孟母在懷孟子時(shí)，“席不正不坐，割不正不食，胎教之也”，孟母以胎教作為教育的開(kāi)端，在衣食住行方面慎之又慎，唯恐對(duì)胎兒產(chǎn)生不良影響。[6]這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的民間對(duì)于胎教已經(jīng)有一定程度的認(rèn)識(shí)。兩漢之后，胎教的理論及實(shí)踐得到長(zhǎng)足發(fā)展，開(kāi)始由經(jīng)驗(yàn)之談上升到理論學(xué)說(shuō)，一些士大夫紛紛著書(shū)立說(shuō)闡述胎教的重要性。

胎教，是指妊娠期間有利于胎兒在母體內(nèi)生長(zhǎng)發(fā)育，而對(duì)母親精神、行為、飲食、起居、環(huán)境等方面所采取的有利措施[7]。南宋陳自明在《婦人大全良方》中專(zhuān)列“胎教門(mén)”，標(biāo)志著中醫(yī)胎教思想系統(tǒng)的形成，至今對(duì)優(yōu)生優(yōu)育仍具有一定的指導(dǎo)意義[8]。陳氏于《婦人大全良方·胎教門(mén)》中取《巢氏病源》論婦人妊娠說(shuō)到“欲子端正莊嚴(yán)，當(dāng)令母見(jiàn)貴人，不可見(jiàn)狀貌丑惡人也……欲子美好，玩白璧，觀孔雀。欲子賢能，宜讀詩(shī)書(shū)，務(wù)和雅”[9]，意思是孕婦妊娠之后，子在腹中，隨母聽(tīng)聞，見(jiàn)物而變，故可以通過(guò)控制孕婦情緒、思想、行為和所處的環(huán)境，有目的地對(duì)孕婦的所聽(tīng)、所聞、所見(jiàn)進(jìn)行干預(yù)，達(dá)到影響胎兒德行品質(zhì)的效果。

胎教做到這兩個(gè)方面，才可能生出賢能、端莊、美好的后代。一是趨近美好的事物，如經(jīng)典優(yōu)美的音樂(lè)，經(jīng)典的美術(shù)作品、歷代國(guó)內(nèi)外名家名畫(huà)，秀美的風(fēng)光，溫文爾雅、品德高尚的人等。音樂(lè)的教育就應(yīng)該從胎教開(kāi)始，胎兒最先發(fā)展的就是聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)系統(tǒng)，音樂(lè)只要達(dá)到胎兒的聽(tīng)閾，就有完整的神經(jīng)反射途徑，引起運(yùn)動(dòng)器官、植物神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌的改變。俗話說(shuō)耳聰目明，正確及時(shí)的胎教就能輕而易舉地實(shí)現(xiàn)“耳聰”。這時(shí)所選擇的內(nèi)容應(yīng)為純粹無(wú)雜質(zhì)的古典音樂(lè)和書(shū)籍，不要聽(tīng)粗淺、嘈雜的流行音樂(lè)，而是經(jīng)過(guò)時(shí)代的沉淀、內(nèi)容高尚的中西方古典音樂(lè)。還有更重要的是“宜讀詩(shī)書(shū)”，母子共同沐浴在經(jīng)典的智慧中，可為胎兒儲(chǔ)備下終身受用的精神營(yíng)養(yǎng)。首選為中國(guó)的四書(shū)五經(jīng)，或者西方的古典哲學(xué)、詩(shī)歌等，可播放錄音，也可以自己讀誦，在胎兒腦神經(jīng)飛速發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)外界的聲音沒(méi)有難易的分別，智慧和優(yōu)雅的種子直接種在了生命最深處，永遠(yuǎn)不會(huì)消失，這就叫“先入為主”。二是遠(yuǎn)離任何丑惡的事物，如粗鄙惡毒的言語(yǔ)，臟亂的環(huán)境，道德品質(zhì)惡劣的小人等，對(duì)胎兒發(fā)育具有不良的影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，婚后夫妻生活不和睦，家庭不和諧，孩子出現(xiàn)身心問(wèn)題的比婚后生活美滿的夫妻所生孩子高4 倍。由此可見(jiàn)，孕婦思想情緒因素與胎兒的發(fā)育有直接關(guān)系，且還會(huì)影響到將來(lái)的德行品質(zhì)的發(fā)展。在日常生活中，孕婦“坐”和“立”兩種基本的姿勢(shì)，不能太隨意；孕婦的心態(tài)與情緒應(yīng)該保持平靜溫和?？傊?，胎教的目的在于“正禮”，即孕婦生活的全部?jī)?nèi)容都應(yīng)該符合“禮”的要求和規(guī)范。

（二）嬰幼階段

孩子出生后，乳教期間要注意的事項(xiàng)：“性動(dòng)身勞莫乳娃，心平氣和最為佳。兒若哭時(shí)先哄樂(lè)?！眿寢屧谏鷼夂蜕眢w疲憊的時(shí)候不能給孩子喂奶，這時(shí)候喂奶會(huì)給孩子身體留下病根。要等心平靜下來(lái)、氣順下來(lái)再喂奶，因?yàn)闅夂蛣t奶和，奶和孩子的身就調(diào)和，孩子就沒(méi)病。小孩哭的時(shí)候也要先哄樂(lè)再給他吃的。帶孩子的時(shí)候，母親的心境最重要，生氣和上火都會(huì)影響孩子身心健康，甚至是永久的影響。

孩子從小就要懂得尊重、孝敬長(zhǎng)輩，友愛(ài)兄弟姐妹，這是最根本的，嬰兒時(shí)代就要開(kāi)始這一教育。父母是孩子的第一任老師，父母的每一個(gè)言行、舉動(dòng)，都會(huì)在孩子心靈上種下種子。言教不如身教，語(yǔ)言是最沒(méi)有力量的，孩子最為敏感，要想孩子好，自己就要先做出榜樣，做到孝悌忠信禮義廉恥。孩子是復(fù)印件，父母是原件，有問(wèn)題不要先怪孩子，而是回到自己的身上找問(wèn)題。

陳龍正是明末著名學(xué)者，浙江嘉善人。他勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，匡扶時(shí)弊，輔助鄉(xiāng)里，留下了一部規(guī)范家族成員言行和品性的短篇著作《家矩》，還傳于后世，成為明清家訓(xùn)文化中的重要組成部分。陳龍正尤其在意對(duì)子侄幼小階段的蒙養(yǎng)。他在題為《惠蒙》的短文中，就討論了創(chuàng)設(shè)良好的家庭氛圍和照顧受教者心理這兩方面的問(wèn)題。陳龍正說(shuō)，“人自十五六以下，志識(shí)未定，記性偏清，一善言入耳，終身不忘；一邪言入耳，亦時(shí)時(shí)動(dòng)念，先入為主，年少其尤。”這段話的意思是人在十五、六歲以下時(shí)，志識(shí)未定，聽(tīng)了好的話，終身不忘；聽(tīng)了不好的邪言，也會(huì)時(shí)時(shí)動(dòng)念，形成先入為主的惡劣影響。因此，陳龍正要求長(zhǎng)輩們要眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，一定不要在家中當(dāng)著幼童的面談?wù)摗笆芯隆保灰婕啊?穢之談”。他堅(jiān)持，在家里就要宣揚(yáng)“賢圣高蹤”，或者講述“古今治跡”；如果遇到闖禍、犯過(guò)這類(lèi)緊急情況，則要“兼?zhèn)浞ń洹保瑒?dòng)用懲戒的手段了。但施加懲罰也有策略：要照顧人情和受懲者的心理因素，要“詳于所是，略于所非”，批評(píng)也要周詳穩(wěn)當(dāng)，言辭不要過(guò)于露骨，最好“微其辭而弗露”，達(dá)到以微言大義，收獲言傳意會(huì)的效果。[10]

人的生命也與大自然同步，春種、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，生命開(kāi)始為春，這是種種子的時(shí)候，要廣泛地播種，且必須是良善的種子，給孩子聽(tīng)、讀圣賢的經(jīng)典，優(yōu)美的音樂(lè)，可以視物了就開(kāi)始識(shí)字、看名畫(huà)。周?chē)鷦?chuàng)造良好的環(huán)境，讓孩子聽(tīng)到、見(jiàn)到的都是善，這樣，到了孩子的夏天，也就是少年階段，種子生發(fā)，孩子一定明理達(dá)時(shí)。到了成人后，才能結(jié)出好的果實(shí)，家業(yè)順?biāo)?，甚至胸懷天下，?bào)效祖國(guó)，扶民濟(jì)世。13歲以下的經(jīng)典學(xué)習(xí)當(dāng)以讀誦為主，尤其是幼小的時(shí)候，越早越好，輔以環(huán)境的熏陶和引導(dǎo)。

（三）成人階段

孩子成人后，將要成立家庭之前的教育也非常重要，因?yàn)樗麄兙褪俏磥?lái)的父母，從胎教開(kāi)始的一系列教育，也就是孩子的源頭如何與這個(gè)時(shí)期的教育有著不可分割的聯(lián)系。這個(gè)時(shí)期的教育，就是要正本清源，源頭的水清，出來(lái)的水就清，源頭的水濁，出來(lái)的水就濁。女人要知道女人生命的真相，是柔和的、清朗的，沒(méi)有脾氣，心地光明。心要平和、善良、光明磊落，對(duì)誰(shuí)都有一顆慈悲之心。心胸寬廣，有大量，將來(lái)婚后才能生出大度的子孫。那么與這個(gè)真相不一樣的想法和念頭，就是歪的了，就要去除。比如小肚雞腸、勾心斗角、脾氣暴躁、自私自利，或者行為不檢點(diǎn)，濃妝艷抹，出入斗鬧場(chǎng)所等，都是要完全地修正的。男人要明白男人生命的真相，并且活在這個(gè)真相里，就是頂天立地，正氣存內(nèi)，身正心正，勇于擔(dān)當(dāng)，志向高遠(yuǎn)。而反之，猥瑣膽小，不負(fù)責(zé)任，沉迷于玩耍享受，則不可取，必改之?？傊?，這個(gè)階段的人，要實(shí)行忠孝、注重德行。工作上對(duì)單位盡忠，家中對(duì)父母盡孝，每說(shuō)一句話，每做一件事，都要看合不合乎人倫大道。將來(lái)的子女才有了一個(gè)良好的土地可以生長(zhǎng)。

因此，大學(xué)教育中德育就非常重要，因?yàn)樘ソ淌欠窨梢宰龅煤?，與現(xiàn)在的教育關(guān)系密切?，F(xiàn)在的教育就是在改良未來(lái)種子將要生長(zhǎng)的土壤，大學(xué)的語(yǔ)文課、思想政治課應(yīng)該開(kāi)展傳統(tǒng)經(jīng)典的研、習(xí)、做，課堂上學(xué)習(xí)經(jīng)典的理論，課后去踐行，修改自己的言、行以及想法念頭，改變自己的心態(tài)?？梢砸姥慕?jīng)典諸如《弟子規(guī)》，《朱子治家格言》，《了凡四訓(xùn)》等。

四、結(jié)語(yǔ)

教育是整體的，不可分開(kāi)來(lái)討論。首先家庭、社會(huì)、學(xué)校是一個(gè)整體，一個(gè)人成長(zhǎng)的不同年齡段之間也是環(huán)環(huán)相扣，要讓成長(zhǎng)與傳承形成一個(gè)良性循環(huán)，而不是惡性循環(huán)，必須了解教育的根本、教育的真相。家庭、社會(huì)、學(xué)校都要首先重視、強(qiáng)調(diào)、并且大力實(shí)施德行的教育，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀必須與之相應(yīng)。德為本，財(cái)為末，我們建國(guó)初期以及改革開(kāi)放的困難時(shí)期已經(jīng)過(guò)去了，我們的教育必須要回歸到“人之初，性本善”中，“心性”的教育了，讓本來(lái)純凈純善的心性得到保護(hù)、得到引導(dǎo)和開(kāi)發(fā)，回歸到我們中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的這一根本上來(lái)，讓我們一代接一代，德行的根基越打越厚，實(shí)現(xiàn)身修、家齊、國(guó)治、天下平的和諧幸福局面。

注釋?zhuān)?/p>

[1]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，1983

[2]張居正.四書(shū)直解[M].九州出版社，2010

[3]李毓秀.弟子規(guī)[M].賈存義，修訂.北京：中華書(shū)局，2009

[4]王應(yīng)麟 (作者)，檀作文 (譯者).三字經(jīng)(注譯本)，2016

[5]中國(guó)學(xué)前教育史編寫(xiě)組.中國(guó)學(xué)前教育史資料選[C].北京：人民教育出版社，1989

[6]中國(guó)古代胎教理論的發(fā)展與經(jīng)驗(yàn)借鑒.張世萍.貴州：遵義師范學(xué)院教師教育學(xué)院

[7]張?jiān)狡?，阮氏?從《婦人大全良方—胎教門(mén)》看中醫(yī)胎教學(xué)[J].天津中醫(yī)藥，2012，29(6)：606

[8]葉?；?，周美琴，陳元.胎教音樂(lè)對(duì)孕婦和胎兒的影響[J].中國(guó)婦幼保健，2005，20(3)：292-294

[9]陳自明，劉洋，柳長(zhǎng)華，等.婦人大全良方[M].北京：中國(guó)醫(yī)藥科技出版社，2011：192

[10]解揚(yáng).陳龍正治家：重蒙養(yǎng) 善自治.中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察，2017-06-01