張靜

摘要：傳統(tǒng)村落凝聚著中國傳統(tǒng)文化的精華，是維系華夏兒女身份認同與文化認同的紐帶。傳統(tǒng)村落民俗文化是聚居的民眾在鄉(xiāng)村發(fā)展過程中創(chuàng)造和傳承下來的風(fēng)俗習(xí)慣與生活方式。近幾十年來，鄉(xiāng)村地域文化受到巨大沖擊。從民俗文化傳承與創(chuàng)新角度思考傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展具有現(xiàn)實性，有助于傳統(tǒng)村落的活化與發(fā)展、增強民眾的地緣歸屬和文化認同。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;傳統(tǒng)村落;民俗文化

傳統(tǒng)村落是中國數(shù)千年悠久歷史的見證者與承載者，凝聚著中國傳統(tǒng)文化的精華，是維系華夏兒女身份認同與文化認同的紐帶。村落民俗文化是聚居的民眾在鄉(xiāng)村發(fā)展過程中創(chuàng)造和傳承下來的風(fēng)俗習(xí)慣與生活方式。近幾十年來，伴隨著現(xiàn)代化和城市化的進程，鄉(xiāng)村地域文化受到巨大沖擊，如：傳統(tǒng)村落數(shù)量銳減、鄉(xiāng)村生態(tài)景觀和文化景觀趨同、傳統(tǒng)民俗文化特色逐漸消退等，鄉(xiāng)村地域文化的傳承和發(fā)展面臨重大挑戰(zhàn)。民俗文化是鄉(xiāng)村地域文化的重要表達形式，在鄉(xiāng)村振興已經(jīng)成為重大國家戰(zhàn)略的時代背景下，從民俗文化傳承與創(chuàng)新角度思考傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展具有現(xiàn)實性，有助于傳統(tǒng)村落的活化與發(fā)展、增強民眾的地緣歸屬和文化認同及滿足民眾對美好生活期冀。

一、民俗文化是傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的基底

民俗文化是民俗生活習(xí)俗的高度凝結(jié)，是歷史傳承悠久的文化遺產(chǎn)。早在《漢書·王吉傳》一書中就有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的記載?！抖Y記·王制》云：“歲二月，東巡守。至于岱宗，柴而望祀山川。覲諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩，以觀民風(fēng)”。一般來說，民俗文化屬于文化的行為文化層，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族和地域特色。民俗文化具有鮮明的區(qū)域特色和內(nèi)生性，是最通體群體歸屬感的文化印記。民俗文化誕生于民間，并獲得了當(dāng)?shù)厝藗兊钠毡檎J同，得以世代傳承。

美國學(xué)者亨廷頓說：“文明與文化都涉及一個民族全面的生活方式，文明是放大了的文化，是最廣泛的文化實體?！盵1]英國學(xué)者湯因比認為，文化是文明的精髓，文化成分是“文明的靈魂、血液、精髓、核心、本質(zhì)和縮影”[2]。幾千年來，中華傳統(tǒng)文化深深融入到了中華民族的生活方式當(dāng)中，形成了中華文明的靈魂與核心。習(xí)近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵3]傳統(tǒng)村落是地域文化的重要空間載體，是最具特色和代表性的區(qū)域文化景觀。傳統(tǒng)村落民俗文化則是傳統(tǒng)文化的生動展示和“活”標(biāo)本，具有鮮明生動的代際傳承特征。

傳統(tǒng)村落作為最具代表性的地域文化遺產(chǎn)，延續(xù)和傳承了中國傳統(tǒng)文化，是村落保護、傳統(tǒng)文化以及區(qū)域文化延續(xù)與發(fā)展的精髓。傳統(tǒng)村落中的民俗文化對一方民眾的影響就像血液之于人體。因此，民俗文化是傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的基底。

二、傳統(tǒng)村落民俗文化的當(dāng)代價值

民俗文化是民族文化之本。梁啟超曾于1902年《新民之議》一文中說：“凡一國之能立于世界，必有其國民獨具之特質(zhì)。上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨立之精神，祖父傳之，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國乃成。”形式多樣、內(nèi)容豐富、種類繁多的民俗文化是中國民族文化的重要組成部分。民俗的傳承是民族文化延續(xù)的重要形式。民俗文化的變遷，是民族文化發(fā)展的內(nèi)生動力。民俗文化深刻影響著人們的生活方式、生存方式、價值觀念、道德體系等，因而是民族文化傳承與發(fā)展的重要元素。

民俗文化是現(xiàn)代文化之源。在世界多元化的歷史背景下，各個民族獨特的文化傳統(tǒng)也隨著時代的變遷而不斷延續(xù)創(chuàng)新。社會學(xué)家費孝通先生提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這一處理不同文化關(guān)系的十六字“箴言”。在歷史變遷和文化發(fā)展中，現(xiàn)代文化正是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，是對傳統(tǒng)文化的摒棄與超越。

傳統(tǒng)村落民俗文化是地域民眾文化認同生成的紐帶。鄉(xiāng)村社會是中國社會的“元組織”，習(xí)俗是最微觀的“組織細胞”。特定村落里的民俗文化能夠反映出一個特定民族與地域的社會風(fēng)尚、文明程度和倫理觀念，是展示鄉(xiāng)村社會圖景的有機載體。今天，在城市化和商業(yè)化的影響下，農(nóng)村生態(tài)惡化，偽民俗現(xiàn)象層出不窮，農(nóng)村青年出走鄉(xiāng)村。如何解決農(nóng)村“空心化”問題是傳統(tǒng)村落保護與延續(xù)的關(guān)鍵。從傳統(tǒng)村落民俗文化的文化認同功能著手，能夠給我們帶來有益的啟迪。

德國哲學(xué)家斯賓格勒說：“文化是純化了的生活精髓”，“每一種文化都以原始的力量從它的土生土壤中勃興起來，都在它的整個生活期中堅實地和那土生土壤聯(lián)系著。”[4]在傳統(tǒng)村落保護與活化過程中，民俗文化是凸顯鄉(xiāng)村地域文化特色、延續(xù)鄉(xiāng)土文脈、發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的重要立足點和切入點。

三、傳統(tǒng)村落民俗文化傳承與創(chuàng)新的路徑

傳統(tǒng)村落是中國傳統(tǒng)文化和地域文化的承載體，是民眾繁衍生息的孕育場。民俗文化是傳統(tǒng)村落文化的重要表達形式，是鄉(xiāng)土文化資源共生與轉(zhuǎn)化的新途徑，是促進和發(fā)展現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)文化認同的介質(zhì)。

培育民俗文化自覺。傳統(tǒng)村落民俗文化是生活在這片土地上的民眾生活方式與思維方式的、性格與情感、生存能力和發(fā)展動能的集中體現(xiàn)與展示。在社會快速變遷的時代，人們常常面臨著“自性危機”（Identity Crisis），即“我是誰？”的迷惘和追問。費孝通先生指出了“文化自覺”的概念，提醒人們要重視對自己文化的思考與研究。他指出“文化自覺”是指“生活在一定文化中的人對其文化要有‘自知之明，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主動位。”[5]他認為，只有首先獲得了“文化自覺”，才有可能最大限度地化解沖突，才有可能更為持久地推動發(fā)展。在這里，文化自覺是指喚醒民眾對傳統(tǒng)村落“根文化”的重視，以更為主動和積極的態(tài)度去傳承和弘揚傳統(tǒng)村落民俗文化。我們要把傳統(tǒng)村落民俗文化放在中華文化傳承、世界文化融合的大局中進行考察，活化成為既融入現(xiàn)代元素、又保持傳統(tǒng)特色和地域特色兼具的新文化形態(tài)。

留住鄉(xiāng)愁。故鄉(xiāng)一詞總讓人倍感親切，接近故鄉(xiāng)總能給人以溫暖的慰藉。海德格爾認為，接近故鄉(xiāng)就是接近萬樂之源。在中國傳統(tǒng)社會，人們安土重遷，“獨在異鄉(xiāng)為異客”，鄉(xiāng)愁是一種偶發(fā)的情緒。今天，城市化和現(xiàn)代化的歷史運動，導(dǎo)致資源的集中和人口的大規(guī)模流動，“鄉(xiāng)愁”從個體的偶然境遇轉(zhuǎn)化成了社會的必然境遇。海德格爾把疲于奔命、惶惶不可終日的生存樣態(tài)描述為精神生活的“不在家狀態(tài)”。“家園”是人們對自己故土、文化和情感的守護之所。在傳統(tǒng)社會，“鄉(xiāng)土中國”的人倫秩序表現(xiàn)“差序格局”的特征，“親情、仁民、愛物”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”構(gòu)成主要的價值觀念。今天，從當(dāng)下農(nóng)村的現(xiàn)狀來看，有文化的青壯年流向城市，導(dǎo)致村莊外延的異常膨脹和村莊內(nèi)部的急劇荒蕪?！吧钤趧e處”的人們，在鋼筋水泥的灰色天空下輾轉(zhuǎn)游離，找不到心靈棲息地。傳統(tǒng)村落民俗文化能夠成為鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情的紐帶?；鶎诱M織和村民自助組織可以通過有序化開展憶鄉(xiāng)情、見鄉(xiāng)人、抒鄉(xiāng)情等活動，通過現(xiàn)代傳媒、鄉(xiāng)村旅游等活動留住鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)村發(fā)展最重要的是人，傳統(tǒng)村落民俗文化的保護與活化需要的是人氣，通過形式多樣的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情活動，凝聚吸引各方人、各色人、各路人等，鄉(xiāng)村振興必將為期不遠。

參考文獻：

[1]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994.2.

[2]王少如，沈曉.湯因比論——湯因比與厄本對話錄[M].北京：三聯(lián)書店，1997：116.

[3]習(xí)近平談治國理政（第2卷）[M].北京：外文出版社，2018：313.

[4][德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒.《西方的沒落》上卷[M].北京：商務(wù)印書館，1963：39.

[5]費孝通.文化自覺的思想來源與現(xiàn)實意義[J].文史哲，2003（3）.