劉嘉韻，葉志彬，蔡梓玲，朱思遠(yuǎn)

（肇慶學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

一、引言

在傳統(tǒng)的教育實踐中，公益活動往往以行政指派的方式展開，相關(guān)的道德理念更多地表現(xiàn)為宣傳的形式，顯得單薄而教條主義。學(xué)生的參與是任務(wù)導(dǎo)向的，比如為了完成特定的款物募捐的數(shù)量。而學(xué)生內(nèi)在的道德認(rèn)同(moral identity)或品格的培養(yǎng)，則被籠統(tǒng)地以寥寥數(shù)語體現(xiàn)在官方的報告通稿中或者學(xué)生的活動日志里。然而，教育者如果將目光投注到青少年的生活場域，尤其是以新浪微博為代表的社交網(wǎng)絡(luò)空間，則可能看到另一幅景象：參與公益活動相關(guān)的想法、感受和反思往往被充分地表達(dá)和廣泛的分享。盡管這些資訊常常伴隨著或湮沒于那些生活瑣事相關(guān)的主題，但仍然展示了其道德上“我是誰”或“我是怎么樣的人”的線索。對此，本研究以敘事理論作為視角，通過追蹤某中學(xué)的公益活動相關(guān)的學(xué)生微博發(fā)布，探索公益活動、微博敘事與青少年道德認(rèn)同建構(gòu)的關(guān)系，并且基于此，闡述有效應(yīng)用微博實現(xiàn)公益活動德育功能的一些具體策略。

二、敘事理論下的微博與道德認(rèn)同

近年來，道德教育的指向業(yè)已從認(rèn)知逐漸轉(zhuǎn)向認(rèn)同（identity）。道德認(rèn)同是指個體對自己“作為有道德的人”的理解和感受。道德認(rèn)同普遍被視為是持續(xù)而流變的形成過程。這對于青少年而言尤其是這樣。他們能動地穿行于諸多影響之間，比如各種組織、團(tuán)體、社會運動、歷史潮流等，以多種多樣的方式進(jìn)行回應(yīng)，有意或無意地尋求道德維度上的自我理解和定向。

社會學(xué)家Hall曾指出，認(rèn)同本質(zhì)上是敘事，而非事物/事件[1]。人們對生活事物/事件的表征如同磚石，隨著年齡和個人經(jīng)驗的發(fā)展而逐漸塑造出其道德認(rèn)同。然而，人們的敘事持續(xù)在變化著，新瓶陳釀的形式變遷尤其顯著。如今伴隨著以Web2.0為代表的社交網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，敘事展現(xiàn)和生成方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌溄拥?、跨媒體/平臺的、參與性的以及探索性的。新浪微博是其中的典型代表，它保持了敘事的基本原則，亦即作為某人對另一些人講述某事。在新浪微博，用戶通常以短小精悍的信息“塊”（chunk）的形式進(jìn)行敘事，每個“塊”傳達(dá)了基本的想法或概念。這些發(fā)布的內(nèi)容使用戶的主頁成為Web2.0時代的生活敘事[2]。青少年的線上認(rèn)同在那些藉由時間線串聯(lián)的事件中，拼湊（bricolage）而成[3]。這在道德維度上亦然。他們需要信念、情緒或省思過程，對生活中發(fā)生的道德相關(guān)事件或行動建構(gòu)自己的理解，這些理解通常并非抽象或飄渺的理論，而是蘊含在他們的生活敘事中。微博是當(dāng)前青少年生活的第二空間。其間，藉由線上的敘事，青少年對自己或別人作為道德行動主體的理解得以持續(xù)發(fā)生和發(fā)展著。

就學(xué)校發(fā)起的公益活動而言，最終的德育價值在于其如何推動青少年道德認(rèn)同的建構(gòu)。在敘事理論的視角下，則在于如何促進(jìn)青少年將公益事件轉(zhuǎn)化為自己的生活經(jīng)歷，進(jìn)而觸動相關(guān)的敘事以表征這些生活經(jīng)歷，其道德認(rèn)同亦藉此得以表達(dá)和建構(gòu)。只是當(dāng)前青少年更熱衷于在社交網(wǎng)絡(luò)——這個相對獨立于成人世界的自由空間里，展開其生活敘事。

三、公益活動、線上道德敘事與青少年道德認(rèn)同發(fā)展

本研究通過追蹤某中學(xué)的“有情傘——借傘計劃”（以下簡稱“有情傘”，該活動被設(shè)置為一個長期的公益項目，主辦者在學(xué)校便利的地方放置雨傘為師生免費自由取用）在學(xué)生新浪微博里的持續(xù)反響，發(fā)現(xiàn)公益活動觸動了豐富的學(xué)生線上道德敘事，并且實現(xiàn)了相應(yīng)的道德認(rèn)同建構(gòu)功能，這主要體現(xiàn)在以下三個方面。

（一）公益相關(guān)的線上敘事促進(jìn)了學(xué)生的道德反思

當(dāng)青少年將生活故事（經(jīng)驗）敘說出來時，也在反思和體驗個人生命進(jìn)程和表達(dá)個人的內(nèi)心世界，使體驗得以進(jìn)入意識層面而清晰化，從而建構(gòu)或重構(gòu)過去的事件與行為，以獲得自我認(rèn)同。青少年通常在一天時間里多次更新自己的個人微博，這些更新看上去是只言片語或微不足道，但作為電子化的敘事，它們同樣提供了個人經(jīng)驗結(jié)構(gòu)化（structuring）的方式。“有情傘”公益活動實施之后，學(xué)生在微博里發(fā)布：

這個星期應(yīng)該是莞中充滿壓力的一周，高三二模，高二高一期中考、補課。不過其實還好，鳳凰花又開，紅艷艷的一兩點，卻可以一夜紅遍枝頭。而最令人感到安心與慰藉的是，在滂沱大雨傾倒而下之時，有一把撐開便是暖暖的莞中情懷的有情傘。果然，畢業(yè)之時將近，便會越發(fā)不舍。

這個簡單卻富有感情的敘事中，學(xué)生將“有情傘”跟自己面臨畢業(yè)的生活聯(lián)系起來，蘊含了其對學(xué)校的熱愛和依戀——“傘”及其所代表的公益活動成為其個人經(jīng)歷的一個有機(jī)構(gòu)成部分。用敘事理論的觀點來說明，這意味著公益活動與“自我”發(fā)生了密切的關(guān)聯(lián)，因應(yīng)地，敘事將相關(guān)的道德內(nèi)容從情節(jié)記憶（episodic memory）逐漸轉(zhuǎn)化為自傳體記憶（autobiographical）——這是青少年道德認(rèn)同建構(gòu)的關(guān)鍵，這個轉(zhuǎn)化中蘊含著逐漸豐滿的生命感和人性，逐漸構(gòu)筑的關(guān)愛、依戀和歸屬等各種社會關(guān)系，以及在這些關(guān)系中涌現(xiàn)的對自己的理解[4]。因而，青少年在公益活動中觸發(fā)類似的自我敘事，藉此進(jìn)行深切的反思，以發(fā)展其道德認(rèn)同與相應(yīng)的道德生活。

（二）公益相關(guān)的線上敘事實現(xiàn)了道德對話

敘事不僅是個人經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)化過程，也是個體參與溝通的形式。敘事常常存在于共享之間。在共享過程中，那些聽者或觀者同時也聯(lián)合參與了故事的建構(gòu)。這可以讓青少年獲得對事件的新視角。基于敘事理論，道德也不僅歸結(jié)于個體的認(rèn)知或者情感，而是嵌于人際關(guān)系中。確切地說，個體道德認(rèn)同建構(gòu)和轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于自己與別人之間的對話。

過往的媒介研究認(rèn)為，人們的故事在互聯(lián)網(wǎng)世界的信息洪流中始終不過是一個碎片，很容易被湮沒。因此，互聯(lián)網(wǎng)不是進(jìn)行教育敘事的傳達(dá)或建構(gòu)的有效載體。但是新近的研究表明，以社交網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體對于青少年的道德教育有著積極的意義。青少年在社交網(wǎng)絡(luò)的行動和互動能力以及如此而帶來的道德生長機(jī)會并非傳統(tǒng)教育者視域中那樣悲觀[5]。比如，“有情傘”展開后，有學(xué)生在微博發(fā)布自己過往的相關(guān)生活經(jīng)歷：

又是這樣細(xì)雨中沒打傘走在路上的時候，不禁想起在莞中時，也是這樣沒打傘，走在路上，忽然一把有情傘遮過來：‘同學(xué)，遮你一程吧！’在這里，學(xué)的不只是知識，更是一份性情。

類似這樣的微博，對于多數(shù)教師而言，都似乎是平白、瑣碎甚至是毫無意義的信息。但實際上，這些敘事不僅是純粹的個人經(jīng)驗，更是一個對話發(fā)起的過程。藉由公益活動，青少年在微博中進(jìn)行或多或少的反思，并且發(fā)出自己的聲音。由于微博的互動特性，這些聲音對他人是可見的，并且是可被“@”、評價、贊等，因而當(dāng)青少年發(fā)布信息表達(dá)相應(yīng)的道德關(guān)切時，他們實則進(jìn)入了對話的場域。在上面的節(jié)錄中，對話主要是通過微博的“評論”功能實現(xiàn)的，在原帖的下面，發(fā)布者的粉友（friends）有著好多的評論，比如有人回應(yīng)上述的微博：“嗯我覺得三年來最享受的就是學(xué)校里面的那種充滿人性化，充滿關(guān)愛，充滿友好，充滿創(chuàng)造和想象的氛圍”。這里，評論的功能讓用戶發(fā)布的信息獲得類似于在生活場域中與有意義的他者相遇或互動。每個人都有自己的視角，并且基于此而述說自己所看所聞所感。因此，微博不僅可以讓青少年發(fā)布和獲取信息，同時也是青少年理解他者的視角。在上面的微博中，敘事者與評論者相遇，通過對話，三言兩語之間，讓彼此記憶中蘊含美德的聲音被激發(fā)、提取以及彼此影響、交融或轉(zhuǎn)化。

（三）公益相關(guān)的線上敘事建構(gòu)了道德共享現(xiàn)實

如前所述，微博敘事表現(xiàn)為三言兩語的“塊”。這些信息“塊”如同碎片，在資訊洪流中常常是轉(zhuǎn)瞬而逝的?；诖?，用戶在微博里述說的往往是關(guān)于“當(dāng)下”的內(nèi)容，與其日常生活那些看似微不足道的經(jīng)歷相呼應(yīng)。但與此同時，伴隨著微博的互動功能越來越豐富和精致化，用戶對網(wǎng)絡(luò)時空的參與也在無形之中共構(gòu)了一個虛擬社區(qū)，其間用戶常常通過實時通訊或參與評論等彼此卷入。因此，這些碎片化的資訊，如同“聚沙成塔”所隱喻的，實則可以匯聚為宏大的道德敘事和共享的道德環(huán)境[3]。在“有情傘”公益活動的情景，學(xué)生發(fā)布或轉(zhuǎn)發(fā)相關(guān)資訊時，往往通過豐富的工具實現(xiàn)線上道德共享環(huán)境的營造。其中最為常見的是通過“@昵稱”讓好友一起參與或卷入進(jìn)來。比如：

記得每次下雨在屋檐下避雨，總有陌生人撿走我，//@律旋_：不過在學(xué)校里，沒帶傘也不會淋濕，總有人會載我一程，還有“有情傘”

在新浪微博的敘事傳播中，一方面，“@昵稱”常常意指“向某某人說”，對方能看到并且通常需要進(jìn)行回復(fù)，由此而實現(xiàn)一對一的溝通——“@昵稱”傳遞了某種參與對話的邀請；另一方面，“@昵稱”在功能上則或多或少具有Althusser意義上的“召喚”（interpellation）的意涵?！罢賳尽痹谏鲜龅陌l(fā)布中，意指“公益”的現(xiàn)代意識形態(tài)，在新浪微博中以“非強(qiáng)迫的運作方式……呼喊著個人，”[6]讓其被接納或轉(zhuǎn)化為特定道德認(rèn)同的主體。這些被“召喚”的好友往往需要作出回應(yīng)，同時將該公益相關(guān)微博繼續(xù)向自己的好友群擴(kuò)散。在這個傳播過程中，被“@”的好友相應(yīng)的道德主體也可能因此而得以“召喚而成”（interpellation into subject）[6]。這樣，參與的學(xué)生不僅完成了系列的互動過程，而且在有意無意間營造了一個道德認(rèn)同表達(dá)和建構(gòu)的共享的線上環(huán)境。

因此，簡而言之，微博敘事借由其觸發(fā)的道德反思、道德對話與道德共享現(xiàn)實，在公益活動與青少年道德認(rèn)同建構(gòu)之間扮演著中介變量的意義，三者之間的關(guān)系可以歸結(jié)為如圖1所示的模型：

圖1 在線道德敘事在公益活動與道德認(rèn)同建構(gòu)的中介作用

四、教育應(yīng)用與啟示

基于上述模型，在學(xué)校公益活動設(shè)置中，關(guān)鍵在于如何促進(jìn)青少年將活動事件轉(zhuǎn)化為自己的生活經(jīng)歷，進(jìn)而觸動相關(guān)的敘事加以表征以實現(xiàn)道德認(rèn)同的表達(dá)和建構(gòu)。對此，筆者根據(jù)“有情傘”公益活動的經(jīng)驗，認(rèn)為教育者在線下和線上兩個世界里都需要進(jìn)行精細(xì)的設(shè)置。

（一）線下的策略

首先，教育者應(yīng)該強(qiáng)調(diào)公益活動給學(xué)生帶來的俱身體驗。傳統(tǒng)的公益活動往往看重空泛而抽象的“理念”學(xué)習(xí)，相應(yīng)的，教育者的使命是將公益當(dāng)作素材以協(xié)助學(xué)生掌握這些道德規(guī)則和知識以及提升道德推理/判斷能力，像泥水匠般地在學(xué)生的道德建設(shè)上添磚加瓦。但基于敘事理論的道德認(rèn)同建構(gòu)更多地強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實生活的經(jīng)驗——人們對生活和自我的理解都有賴于其對日常活動或互動的俱身化（embodied）的體察[7]。因此，教育者需要將學(xué)校推廣的公益活動轉(zhuǎn)化為學(xué)生的具體生活經(jīng)驗，教育者的角色之一不再是“泥水匠”，而是觸動者或鼓勵者，讓學(xué)生將公益活動相關(guān)的切身體驗發(fā)布出來，或者參與相關(guān)資訊的評論和轉(zhuǎn)發(fā)。比如，在“有情傘”中，受益的學(xué)生將其體驗在微博中發(fā)布出來：“今晚用了‘莞中傘’，沒有它，早就變落湯雞了，滿滿的溫暖，感恩”。這些看似簡單的只言片語，卻表達(dá)了學(xué)生對公益活動的真實體驗，可為其敘事以及道德成長帶來積極的觸動。這恰恰是公益活動“春風(fēng)化雨，潤物無聲”道德教育價值所系。

其次，應(yīng)用物化的工具或符號營造現(xiàn)實世界的道德共享環(huán)境，讓公益活動的教育價值具有長效機(jī)制。微博環(huán)境下的公益活動資訊往往瞬間而逝。僅僅通過公益資訊的傳遞而營造的道德環(huán)境本質(zhì)上是脆弱而單薄的。因此，在教育應(yīng)用中，公益活動需要轉(zhuǎn)化為青少年的現(xiàn)實生活世界的部分。在具體的方案上，物化的工具或符號具有尤其重要的價值（比如活動海報、手繪明信片、禮品設(shè)計或者攝影作品等）。這些工具或符號是可以被真切地體認(rèn)到的。它們構(gòu)成了道德認(rèn)同發(fā)生和發(fā)展的具體而現(xiàn)實的環(huán)境。這些物化符號作為道德線索，持續(xù)地強(qiáng)化了某些道德行動，提醒著青少年可以如何行動或互動；同時，這些物化符號也為青少年道德認(rèn)同的表達(dá)和建構(gòu)提供資源，促進(jìn)其展開相應(yīng)的道德敘事。依托于現(xiàn)實世界的物化工具和符號，公益活動可以轉(zhuǎn)化為個人體驗以及生活敘事的機(jī)會，促進(jìn)青少年道德認(rèn)同的表達(dá)和建構(gòu)。

（二）線上的策略

首先，教育者需要致力于促成道德反思與對話。青少年對道德事物/事件的心理表征得益于其對相關(guān)的生活經(jīng)驗的體察和反思，教育者可以積極參與到他們的日常經(jīng)驗，協(xié)助其回顧、構(gòu)造以及鞏固與道德相關(guān)的記憶，基于此，在公益活動的設(shè)置中，教育者需要更多地介入到虛擬世界的生活。但介入不僅僅是潛水（lurking）或者簡單的閑談灌水，也不是個人博客時代的那種獨白式的書寫或省思，而是需要教育者積極地參與到學(xué)生的互動中，以平等開放的姿態(tài)與學(xué)生建立鏈接，并且選擇性地關(guān)注青少年的生活事件，提出適切的問題或者引導(dǎo)——如同教學(xué)法上的腳手架（scaffold），促成學(xué)生進(jìn)行道德反思和對話。比如，在“有情傘”的公益活動中，有學(xué)生在新浪微博里提出了針對性的幽默或擔(dān)憂的想法，某位老師適時地介入并做出反饋：

孤獨漫步人（老師）：那樣多好啊，這些傘就可以幫助到更多的人，傘盡其用，不正是我們的初衷嗎？//@莞中人_寶儀姐（學(xué)生b）：真正的兄弟會不會在重要關(guān)頭組隊把傘全都借走呢？（微笑圖案）//@孤獨漫步人（老師）：哈，右邊的評論超（微笑圖案）//@張開心says（學(xué)生a）：那不是就沒有替擋邂逅的故事（因為每個人都可以取用“有情傘”——筆者注）發(fā)生了哦～（大笑圖案）

其次，教育者作為意見領(lǐng)袖參與共享道德環(huán)境的營造。所謂意見領(lǐng)袖，是指在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)常為他人提供信息，同時對他人施加影響的“活躍分子”。在新浪微博中，意見領(lǐng)袖作為虛擬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的凝群因子與核心人物，是構(gòu)成微博信息通路的重要節(jié)點。在應(yīng)用微博進(jìn)行公益活動設(shè)置中，教育者在某種程度上需要成為意見領(lǐng)袖，通過自身的影響力，一方面可以引領(lǐng)學(xué)生的線上敘事或互動更多地指向道德相關(guān)的議題，以及增進(jìn)特定信息傳播的效果；另一方面則引導(dǎo)和促進(jìn)道德共享環(huán)境的建設(shè)。例如某位教師積極傳播“有情傘”的相關(guān)資訊，使其有效地在學(xué)生用戶群中進(jìn)行擴(kuò)散，并且促動了學(xué)生使用“@昵稱”或其他途徑邀請更多的人參與進(jìn)來，因而在無形之中建構(gòu)了一個共享的線上道德環(huán)境，從而有助于該公益活動的道德教育功能的實現(xiàn)。

五、總結(jié)

到目前為止，對于微博或其他社會媒體與道德教育的關(guān)系，國內(nèi)的理論家和實踐者都對此尚未有充分的回應(yīng)。人們對這個議題的探索仍然處于經(jīng)驗介紹或現(xiàn)象描述的層面，缺乏基于社會理論以及實證數(shù)據(jù)的系統(tǒng)探索。本研究試圖基于敘事的視角，認(rèn)為微博本質(zhì)上是敘事的，是青少年道德認(rèn)同表達(dá)和建構(gòu)的場域。結(jié)合某中學(xué)的“有情傘”公益活動案例，本研究論證了公益活動可以促成青少年線上敘事，進(jìn)而推動了相應(yīng)的道德反思、道德對話以及道德共享環(huán)境的營造，而這些都有助于其道德認(rèn)同的表達(dá)和建構(gòu)。為了促進(jìn)這個過程，在公益活動的設(shè)置中，教育者應(yīng)該拋棄過往的刻板而官僚的做法，轉(zhuǎn)而結(jié)合微博環(huán)境在線上和線下兩個層面進(jìn)行精心熟慮的安排。