潘 晶

(山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，山東 濟南 250300)

魏晉南北朝時期是中國古代歷史上極為特殊的一個時期，大部分時間處于分裂割據(jù)、混亂戰(zhàn)爭中，這樣的局面使得社會經(jīng)濟遭到嚴(yán)重破壞，百姓流離失所，苦不堪言。但這三百多年的戰(zhàn)亂卻造就了中國文人的覺醒和文藝的燦爛，文化藝術(shù)思想空前活躍，社會由漢代“以儒為尊”的一元態(tài)勢向多元態(tài)勢發(fā)展，魏晉南北朝時期也成為中國古代樂舞史上中外民族樂舞文化大交流的重要時期。

一、多姿多彩的清商樂

清商樂是魏晉南北朝俗樂舞的總稱，它承襲了兩漢的樂舞及相和諸曲，主要用于宮室、豪家的宴飲、娛樂場合，也可以用于宮廷的元旦朝會、宴饗、祀神等活動。[1](P4)東漢張衡的《西京賦》中有“嚼清商而卻轉(zhuǎn)”的確切記載，這也表明“清商樂”一詞在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)?！扒鍢氛?，九代之遺聲。其始即相和三調(diào)是也，并漢魏以來舊曲?！蛴谔Ｖ们迳淌鹨怨苤?，謂之清樂?！盵2](P638)由此可見，清商樂由來已久，是在繼承前代樂舞遺制的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來，包含大量的漢代及魏晉以來的樂曲。從歷史文獻(xiàn)的記載推斷，清商樂屬于俗樂范疇，而俗樂多源于民間，表現(xiàn)民間習(xí)俗，形式也較為活潑，沒有雅樂一般的等級之分，更不是統(tǒng)治者眼中的正統(tǒng)樂舞?！段骶┵x》這樣描述清商樂：“秘舞更奏，妙材騁伎，妖蠱艷夫夏姬，美聲暢于虞氏。”[3](P4)所謂“秘舞”就是需要秘密進行且不便公開表演的樂舞。從文獻(xiàn)記載可以看出，清商樂屬于“秘舞”一類，是在非正式場合表演的、表演給他人看的俗樂舞。“在清商樂的表演中，舞蹈是其重要組成部分并占有很大的比例，我們把這種伴隨著清商樂演奏的舞蹈，專稱為清商樂舞”。[4](P84)清商樂是在西周雅樂、漢代俗樂基礎(chǔ)上發(fā)展起來的樂舞形式，且對唐代燕樂以及后世樂舞的形成與發(fā)展都起到了巨大的推動作用。在歷史發(fā)展的進程中，清商樂的內(nèi)容不斷擴充，形式也越來越多樣化，不僅涉及到中原傳統(tǒng)樂舞，而且還融合了江南地區(qū)的民間樂舞以及漢魏以來的雜舞風(fēng)格。清商樂不像等級分明的雅樂那般正統(tǒng)，內(nèi)容也不再一味的對帝王歌功頌德，亦沒有固定統(tǒng)一的表演形式，而帶有較強的娛樂性，著重對個人情感的抒發(fā)與表現(xiàn)，在審美價值上比傳統(tǒng)的雅樂更具觀賞性。

《前溪舞》是南北朝時期著名的江南樂舞，因地名“前溪”得名。其舞蹈纏綿溫婉，清麗雅致，動人心扉，具有濃郁的江南特色。南朝劉刪的《侯司空宅詠妓詩》中“山邊歌落日，池上舞前溪”、唐代詩人王維的《同崔傅答賢弟》中“對舞前溪歌白纻”、盛唐詩人崔顥的《王家少婦》中的“舞愛前溪綠，歌憐子夜長”、晚唐詩人李商隱的《離思》中的“氣盡前溪舞，心酸子夜歌”，這些詩句鮮明的顯示出《前溪舞》在當(dāng)時的流行和普及的程度。

魏晉以前就已存在的《鞞舞》是一種“用有柄的單面的鼓作為道具的一種集體舞”[5](P120)?！绊@舞煥而特奏兮，冠眾伎而超絕。手運無方,足不及帶,輕裾鸞飛,漂微逾曳?！?西晉張載的《鞞舞賦》),從史料記載上可以推斷此舞技術(shù)精妙高超，非同一般，被認(rèn)為是古代宮廷舞蹈中的精品。該舞蹈流傳到魏晉時期已經(jīng)成為清商樂舞中的重要組成部分。

魏晉時期的《杯槃舞》在中原地區(qū)頗為流行，據(jù)史料記載是在漢代道具舞《盤舞》的基礎(chǔ)上發(fā)展而來?！榜媸忠越颖瓨劧锤仓藙t漢世惟有《盤舞》，而晉加以杯反覆之也。”[6](P59)其舞蹈內(nèi)容歌頌“晉世寧”，并?！百e客長壽”。舞時將杯和盤放置手中，時而翻轉(zhuǎn)，時而敲擊，類似今天雜技中的轉(zhuǎn)盤，可見難度之大。

隸屬于清商樂中的吳歌西曲源自江南一帶，江南水運的便捷，商業(yè)的繁榮都為吳歌西曲的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。吳歌西曲是繼漢代俗樂之后，民間歌舞藝術(shù)的又一個重大發(fā)展。吳歌流行于長江下游地區(qū)(今江蘇)，是老百姓集體口頭創(chuàng)作、代代相襲，具有濃厚地方特色的民間歌謠。西曲則是江漢流域(今湖北)的民間徒歌，觸及的生活面比吳歌更為寬泛。吳歌西曲中表現(xiàn)日常生活的內(nèi)容很多，其中情歌占據(jù)了很大一部分，“情人戲春月，窈窕曳羅裾”“羅帳為誰褰，雙枕何時有”“仰頭看明月，寄情千里光”“我心如松柏，君情復(fù)何似”(以上詩句均來自《子夜四時歌》)，這些歌辭妙語天成，風(fēng)格質(zhì)樸但充滿真摯的情感，將男女之間的熱情和癡思毫無雕飾的表達(dá)出來，這恐怕也是吳歌西曲廣為流傳的一個重要原因。

清商樂作為魏晉南北朝時期的重要樂舞形態(tài)之一，在動蕩不安的年代能夠得以發(fā)展并被記載下來，一方面是因為清商樂的內(nèi)容極為豐富、形式琳瑯滿目，有著極高的觀賞價值和娛樂價值；另一方面是因為當(dāng)時的統(tǒng)治者對其喜愛有加而大力提倡，如曹操“好音樂，倡優(yōu)在側(cè)，常以日達(dá)旦?！盵7](P5)為了滿足欣賞歌舞的強烈需求，統(tǒng)治者還專門建造了供歌舞伎表演清商樂的大型豪華場所——銅雀臺，曹操臨死時還惦記著讓他心心念的清商樂，命歌舞伎者“每月旦、十五日，自朝至午，輒向賬中作伎?！盵8](P5)曹操的兒子曹丕對清商樂也是情有獨鐘，為此還專門設(shè)立了管理清商樂的女樂機構(gòu)——清商署，里面的歌舞伎多達(dá)千人。正因為有專門的樂舞機構(gòu)和專業(yè)的樂舞伎人，以及統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)，清商樂舞在魏晉南北朝時期的發(fā)展才得以蒸蒸日上。

二、“仙仙徐動”的《白纻舞》

中國古代樂舞的發(fā)展是循序漸進的，從夏朝開始出現(xiàn)職業(yè)的樂舞奴隸，商朝后宮充斥著號稱三萬的“善歌舞者”，到西周的制禮作樂，再到漢代女樂善跳的“翹袖折腰”之舞，女樂發(fā)展愈加壯大，成為不可忽視的中堅力量。到了魏晉南北朝時期，清商樂內(nèi)容的豐富和形式的多樣，使得漢魏舊曲、南朝新聲、民間雜舞、北朝外來樂舞相互融合，共同發(fā)展。其中，魏晉南北朝時期的《白纻舞》便是眾多樂舞中最獨特的存在。

《白纻舞》是魏晉南北朝時期最為著名的雜舞。雜舞指的是漢魏以來宮廷中表演的民間舞蹈?！栋桌偽琛穼儆陔s舞是有歷史根據(jù)的，在《樂府詩集》第五十三卷中就記載：“雜舞者，《公莫》《巴渝》《盤舞》《鞞舞》《鐸舞》《拂舞》《白纻》之類是也?！彼^“纻”是一種用纻麻制成的舞蹈服裝，歌舞者穿著白纻舞服邊歌邊舞便稱之為《白纻舞》。[9](P154)《白纻舞》最初是三國時期吳國的民間舞，富饒的江南水鄉(xiāng)孕育出的舞蹈格外溫潤動人。它產(chǎn)生在吳地也并非臆斷，有史料可證：

白纻，吳舞也。(《新唐書·禮樂志》)

《白纻舞》，按辭有巾袍之言，纻本吳地所出，宜是吳舞也。(《宋書·樂志》)

《白纻舞》的形成也有跡可循，據(jù)史料記載，吳地有一舞蹈名為《白鶴舞》，“模仿鳥的姿態(tài)、形體為舞姿的舞蹈，是一種鳥形舞蹈”。[10](P36)另有史料記載，吳王闔閭的女兒騰玉因不堪受辱而自殺，吳王非常心痛，便命人厚葬愛女，并用“文石為槨，題湊為中，金鼎、玉杯、銀樽、珠襦之寶皆以送女，乃舞白鶴于吳市中，令萬民隨而觀之”。[11]愛女的不幸離世使吳王傷心欲絕，便命人“舞白鶴”以示追思，這里的“舞白鶴”很可能就是當(dāng)時喪葬祭祀中的《白鶴舞》。在中國古代，不管是宮廷還是民間，通常都喜歡穿顏色鮮艷的服裝進行表演，色澤艷麗會令人賞心悅目，而舞者穿白色服裝表演的情況實屬少見，一般只有在喪葬這種特殊的情況下，舞者才會穿著白衣?！栋桌偽琛返姆楊伾珵榘?，質(zhì)地為麻，與喪葬習(xí)俗中的“披麻戴孝”十分相似。晉《白纻舞歌詩》中有許多白纻舞辭，如“輕軀徐起何洋洋，高舉兩手白鵠翔”中的“鵠”指一種羽毛白色的大鳥，“鶴”也是一種羽毛白色的大鳥，“鵠”與“鶴”很可能指的是同一種鳥類。而“清歌徐舞降袛神，四座歡樂胡可陳”中的“降袛神”則向我們透露了該舞蹈祭祀娛神的功能。舞蹈高舉雙手模仿鳥的姿態(tài)以此來祭祀娛神，這與吳地的《白鶴舞》確為相似。

作為江南吳地樂舞，《白纻舞》經(jīng)過歷代歌舞伎人的精心加工，成為舞姿優(yōu)美、技藝精湛，歷代文人都對其贊不絕口的精妙舞蹈。其舞蹈動作多現(xiàn)于上肢的舞袖技巧，這樣既突出了女性的溫婉柔美之態(tài)，又營造出“仙仙徐動何盈盈”“狀似明月泛云河”(劉鑠《白纻曲》)的絕美妙境。舞蹈表演時，模仿白鶴展翅的姿態(tài)，舞袖高高雙舉，變幻莫測，時而“揚眉轉(zhuǎn)袖若飛雪”(李白《白纻辭三首》其三)，時而“低鬟轉(zhuǎn)面掩雙袖”(王建《白纻歌》)，時而“舞袖逶迤鸞照日”(湯惠休《白纻歌》)，時而“佳人舉袖耀青蛾”(劉鑠《白纻曲》)。不管是雙袖在空中揮動，還是以袖掩面的嬌滴之態(tài)，亦或是雙袖舞成彎彎曲曲之狀，袖子的舞動千變?nèi)f化，雙袖凌空飄舞，完美的延長了有限的雙臂，令人眼花繚亂。雙袖的舞動牽動著全身動作的變化，“趨步生姿”“如推若引”“將轉(zhuǎn)未轉(zhuǎn)”——“仙仙徐動”，舞姿豐富善變、綽約多姿。

《白纻舞》除了豐富的上肢動作，還有腰部及腿部的變化。其動作表現(xiàn)雖不似漢代的“翹袖折腰”出神入化，但因舞蹈動作本就是牽一發(fā)而動全身，上肢的動作必然牽扯到腰部及腿部的變化，所以腰部及腿部的動作在《白纻舞》中必不可少。有人形容它“宛若龍轉(zhuǎn)乍低昂，凝停善睞容儀光”(佚名《晉白纻舞歌》)、“纖腰嫋嫋不任衣，嬌怨獨立特為誰”(梁武帝《白纻辭》)，雖是寥寥兩句，也向世人展示出《白纻舞》中腰部動作的形態(tài)?！稌x白纻舞歌》中的“如推若引留且行”“趨步生姿進流芳”、宋代劉鑠《白纻曲》中的“玉腕俱凝若云行”描繪了《白纻舞》輕盈步態(tài)，體現(xiàn)了其舞蹈步伐富于節(jié)奏的變化，似天上行云般不留痕跡，美妙舞姿盡收眼底。

《白纻舞》是在魏晉南北朝這個政權(quán)分立、皇權(quán)式微的大動蕩社會中產(chǎn)生，必定帶有這個時期的文化烙印。魏晉時期雖然是中國歷史上分崩離析的混亂時代，卻也是思想解放、追求自由的個性時代。中國古代歷來是樂、舞、詩三者不分家，幾乎每一種樂曲和舞蹈都有文人為其稱道?！栋桌偽琛返某霈F(xiàn)及在后世的流傳，也離不開大量文人所作的《白纻辭》。宋朝劉鑠和鮑照、南朝齊王儉、梁朝沈約、隋煬帝以及唐朝的李白、王建、柳宗元等，都曾為《白纻舞》賦詩，可見《白纻舞》確實是眾多舞蹈中的佼佼者。魏晉以來政局的跌宕及戰(zhàn)爭帶給世間的痛苦，都讓人們開始對現(xiàn)實生活進行反思，而《白纻舞》的歌辭內(nèi)容也體現(xiàn)了當(dāng)時人們的一種生活追求和精神狀態(tài)。在那個戰(zhàn)火紛飛的時代，人民生活居無定所，顛沛流離，多少個家庭因為戰(zhàn)爭陷入痛苦和絕望，又有多少人因為失去家園而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，和平安定成為當(dāng)時老百姓最大的奢望?！叭松篱g如電過，樂時每少苦日多”“百年之命忽若傾，早知迅速秉燭行”(佚名《晉白纻舞歌》)等詩句中，直白的透露出作者對人生苦短、時光易逝的感嘆。在這樣一個分裂動蕩的年代里，人的意志力顯得極為脆弱，“幸及良辰耀春華，齊倡獻(xiàn)舞趙女歌”(佚名《晉白纻舞歌》)、“歌舞及時酒常酌，無令朝露坐銷鑠”(張率《白纻舞辭》)等便是時人及時行樂的消極態(tài)度和得過且過的思想意識的真實寫照。除此之外，《白纻辭》的內(nèi)容還有不少抒發(fā)男女之間刻骨思念的詩句，“翡翠群飛飛不息，愿在云間長比翼”“嫣然宛轉(zhuǎn)亂心神，非子之故欲誰因”“雙心一意俱徊翔，吐情寄君君莫忘”“雙去雙還誓不移，長袖拂面為君施”(沈約《四時白纻歌》)，這些詩句中又將細(xì)膩真摯的男女感情通過舞蹈動態(tài)展現(xiàn)出來，讓人久久回味。因為這些《白纻舞》歌辭并非出自歌舞伎人之手，歌舞伎人不過將其表演出來，所以我們也不能將其完全視作歌舞伎的內(nèi)心獨白。這些歌辭的作者大多來自文人雅士或帝王大夫，他們的情趣品味決定了歌辭的基調(diào)，也就是說這些內(nèi)容展現(xiàn)的實則是他們內(nèi)心的期望。

三、魏晉南北朝時期樂舞的審美追求

魏晉南北朝時期的思想比漢代更加活躍，文化的交流與碰撞頗為頻繁，這一時期“玄學(xué)”慢慢發(fā)展起來。“玄學(xué)”思潮以追求理想的人格、追求個體的自由和人生境界的超脫為核心內(nèi)容，這也影響著魏晉南北朝時期樂舞美學(xué)風(fēng)格的形成。

在這個長期處于分裂和戰(zhàn)亂的時期，內(nèi)憂外患的處境深刻影響著此時文人的處世態(tài)度。為了逃避政治上的迫害，不少文人歸隱山林，不問世事，以此求得心靈上的寧靜。而這一時期的文風(fēng)與舞風(fēng)也以悲涼哀怨為基調(diào)，突顯了魏晉時期的樂舞美學(xué)風(fēng)格。曹魏時期建立的銅雀臺成為了該時期最主要的樂舞表演場所，其中的善歌舞者被稱為銅雀伎，銅雀伎在主人生前為其表演，待主人死后還要定期面向陵墓為其表演歌舞。后人對這些被幽閉的歌舞伎人甚是同情，由此創(chuàng)作了大量詩歌，如“芳襟染淚跡，嬋娟空復(fù)情”(謝朓《銅雀伎》)、“可惜年年淚，俱盡望陵中”(張正見《銅雀臺》)、“高臺西北重，流涕向青松”(王勃《銅雀伎》)、“西陵日已暮，是妾斷腸時”(朱放《銅雀伎》)等，這些詩句無不流露出一種悲涼哀怨的情調(diào)，或直白陳述，或隱約傾述。魏晉南北朝時期的舞蹈體現(xiàn)著一種對生命的關(guān)注和對人生的思考，在那個動蕩不安的時代，生命如螻蟻般不堪一擊，現(xiàn)實生活加劇了人生的幻滅感，越是在抓不住的夢幻里人們越是追逐夢幻，而這些舞辭也表達(dá)著作者的個人思想和對事物的看法，充滿著揮之不去的人生感嘆。

魏晉南北朝時期的思想意識達(dá)到空前的解放與自由，藝術(shù)精神也極具個性，而樂舞則延續(xù)了漢代以來以輕盈為美的特質(zhì)，舞姿輕盈流暢，眼神飄若傳情。“腰纖蔑楚媛，體輕非趙姬”(江洪《詠舞女》)、“腕若復(fù)低舉，身輕由回縱”(梁武帝《詠舞》)、“狀似明月泛云河，體如輕風(fēng)動流波”(劉鑠《白纻曲》)、“妙聲屢唱輕體飛，流津染面散芳菲”(張率《白纻辭》)，這些詩句中的“輕”字，也向我們透露出當(dāng)時舞蹈的審美追求，而這一審美追求在現(xiàn)今的中國古典舞中依然清晰可見。對神韻的追求也是魏晉南北朝時期舞蹈表演的一個重要特色，當(dāng)時的文人雅士將看到的精湛舞蹈表演用文字進行贊美，字里行間透露出舞蹈的神韻：“如嬌如怨?fàn)畈煌α黜頋M堂中”(沈約《春白纻》)，“朱光耀爍照佳人，含情送意遙相親”(沈約《夏白纻》)，“短歌流目來肯前，含笑一轉(zhuǎn)私自憐”(梁武帝《白纻辭》)，“曲終情未已，含睇目增波”(何敬容《詠舞詩》)。這些神韻中的嬌羞嫵媚正是源于舞者真實情感的表露，而真實的表達(dá)情感也是舞蹈的追求，正因為有了這種真情，才更動人。

說道魏晉南北朝時期的樂舞審美不得不提到兩個人：阮籍和嵇康。兩人都是魏晉時期著名的文人，在樂舞的審美問題上都有獨到的見解。阮籍的《樂論》集中體現(xiàn)了他的樂舞美學(xué)思想，通過探討樂的問題來闡述其美學(xué)思想。他繼承了儒家樂舞美學(xué)思想，對樂的本質(zhì)問題進行了詳細(xì)的闡述，并認(rèn)為樂舞在社會發(fā)展中具有移風(fēng)易俗的作用，而禮和樂是不同的概念，因而在社會功能方面存在差異。禮是用來規(guī)范人的行為的，而樂是用來陶冶人的情操的，兩者只有并舉，才能使社會達(dá)到和諧統(tǒng)一。與此同時阮籍還提到，社會是不斷發(fā)展變化著的，樂舞的發(fā)展也要跟上時代的節(jié)奏。作為魏末著名思想家、音樂家的嵇康在談到樂舞美學(xué)問題時強調(diào)，樂本身并沒有感情，但樂能夠喚醒人們內(nèi)心深處的情感并將其引導(dǎo)出來，世上本無哀樂，哀樂是因為人的精神被觸動之后產(chǎn)生的情緒。樂的存在是客觀的，但人的情感是主觀的，所以樂的哀與不哀，與人的情感上的哀傷是兩碼事。

綜上所述，魏晉南北朝時期，社會的動亂造成現(xiàn)實生活的極大苦難，卻也推動了此時期個體精神的自由與解放，人們開始探討自我人生存在的價值，玄學(xué)思潮的興盛更是彌補了漢代以來獨尊儒術(shù)的短板，儒釋道相互融會貫通，締造了新的美學(xué)觀念和藝術(shù)精神，而新的美學(xué)觀念和藝術(shù)精神的產(chǎn)生也使得魏晉清商樂多以輕、悲、哀為美。豐富多彩的清商樂舞記錄了魏晉時期樂舞藝術(shù)的多樣性，同時也構(gòu)成了魏晉時期清商樂舞的主體內(nèi)容，它帶有深刻的文化烙印，也體現(xiàn)著魏晉南北朝時期的審美追求。