廖衛(wèi)東

(山東藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

民俗藝術(shù)是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期勞動(dòng)當(dāng)中智慧的結(jié)晶，是人類(lèi)文明史中原初生活文化的藝術(shù)體驗(yàn)與展現(xiàn)，它扎根于鄉(xiāng)野，成長(zhǎng)于普通勞動(dòng)人民的生活中，既有物質(zhì)載體的呈現(xiàn)亦有非物質(zhì)形態(tài)的展示。在中國(guó)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，勤勞聰慧的人民創(chuàng)造了大量的民俗藝術(shù)表現(xiàn)形式，留存了豐富的民俗藝術(shù)樣式與實(shí)物，成為今天我們可以分享的精神食糧與文化成果，也是中國(guó)文化基因的一部分。面對(duì)當(dāng)代迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)與不斷翻新變化的生活方式，民俗藝術(shù)正在逐漸遠(yuǎn)離我們的生活、淡出我們文化的生態(tài)圈，在新的歷史時(shí)期如何對(duì)其進(jìn)行形態(tài)轉(zhuǎn)化，使之成為創(chuàng)建中國(guó)文化新坐標(biāo)的營(yíng)養(yǎng)成分，是傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要課題。

齊魯泥彩塑是中國(guó)民俗藝術(shù)在現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展的一個(gè)縮影，通過(guò)對(duì)齊魯泥彩塑的發(fā)展研究，我們?cè)噲D找出民俗藝術(shù)發(fā)展的出路，至少能在當(dāng)下文化發(fā)展的進(jìn)程中發(fā)掘一些啟發(fā)性的因素，為民俗藝術(shù)的積極轉(zhuǎn)化出謀劃策，使之存活在我們文化的延繼當(dāng)中，成為“記得住鄉(xiāng)愁”的情感依戀。另外，泥彩塑創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與理論探討的研究成果比較少，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)泥彩塑發(fā)展的課題研究，可以充實(shí)中國(guó)雕塑大廈的建設(shè)及民俗藝術(shù)的理論研究。

一、齊魯泥彩塑的特點(diǎn)與現(xiàn)狀分析

齊魯之地歷史悠久，文化燦爛，不僅有距今8000年前的后李文化，還有北辛文化、大汶口文化、龍山文化，直至距今4000年左右的岳石文化，大量史前考古文物和眾多遺址證明這是一個(gè)文明程度高、文化發(fā)達(dá)較早的區(qū)域，在文化傳統(tǒng)的譜系演進(jìn)上既一脈相承又相對(duì)獨(dú)立，出土的大量標(biāo)志著文明發(fā)展程度較高的圖形裝飾、銘文與彩陶、蛋殼陶等物品，體現(xiàn)了這個(gè)區(qū)域勞動(dòng)人民的智慧。齊魯泥彩塑就在這片土地上不斷孕育、發(fā)展，于明清時(shí)形成今天我們所見(jiàn)的大致形態(tài)，呈現(xiàn)為不同地域特征的泥彩塑樣式：曹州泥偶(菏澤泥彩塑)、聶家莊泥彩塑(高密泥塑)、東昌泥彩塑(馬官屯泥人)、萊西糨模人、伏里土陶等。時(shí)至今日，隨著新中國(guó)建國(guó)以來(lái)的文化建設(shè)與發(fā)展，泥彩塑創(chuàng)作已形成老中青三代延繼傳承、題材不斷擴(kuò)大的創(chuàng)作群體，由個(gè)體自由創(chuàng)作逐漸演變?yōu)槿后w有組織的創(chuàng)作、創(chuàng)收，由鄉(xiāng)野村鎮(zhèn)逐漸走向城市的發(fā)展之路。

根據(jù)造型方式與制作內(nèi)容的不同，我們可以把泥彩塑分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是小型民俗泥塑，包括小尺寸的傳說(shuō)人物塑形、動(dòng)物玩偶、炕頭擺設(shè)等；另一類(lèi)為宗教泥彩塑，為寺廟、道觀(guān)等場(chǎng)所所塑的較大型宗教人物像。這兩類(lèi)的創(chuàng)作者既有兩者都做的，也有只做其一的，相比較而言，大型泥彩塑的制作難度要高很多，主要是結(jié)構(gòu)造型制作要求高，創(chuàng)作者要有比較強(qiáng)的造型能力與較好的美學(xué)功底才能夠駕馭得了。

(一)齊魯泥彩塑的特點(diǎn)

1.地域性特征。所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，民俗藝術(shù)不僅受地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)與時(shí)代的影響與制約，更由于各地方人們的生活方式、審美認(rèn)知、人情秉性等不同，民俗藝術(shù)所呈現(xiàn)的形式與面貌差異也比較大，因此造型特點(diǎn)各異、風(fēng)格情趣不一。不僅作為北方泥彩塑的山東與其他省份不同，就是本地域內(nèi)也有差別。比如濰坊高密聶家莊泥塑與聊城泥塑就有很大的差別，聶家莊泥彩塑(圖1)外形受濰坊剪紙的影響、著色圖形受高密撲灰年畫(huà)影響，造型概括簡(jiǎn)約，色彩大膽夸張，風(fēng)格寫(xiě)意，注重似與不似之間，與聊城東昌泥人追求形神逼真、栩栩如生的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格大相徑庭，聊城泥彩塑則吸收了更多天津泥人張的制作元素。

圖1 聶希蔚作《麒麟送子》(圖片源自《聶家莊泥塑》)

圖2 高密泥彩塑(圖片源自《民間手工藝術(shù)》)

2.裝飾性特點(diǎn)。中國(guó)古代雕塑的創(chuàng)作特點(diǎn)與中國(guó)古代文人藝術(shù)的追求一脈相承，“以意成象、傳神阿諸，以線(xiàn)構(gòu)形、隨類(lèi)賦彩”是中國(guó)古代雕塑的精髓，齊魯大型泥彩塑追隨古代雕塑的傳承，主要用于大型佛像、神像的制作。小型泥彩塑創(chuàng)作形態(tài)的臆想性明顯，傳統(tǒng)造型手法在小型泥彩塑的塑造上運(yùn)用較少，造型相對(duì)簡(jiǎn)單概括、雷同反復(fù)，具有符號(hào)化、象征性的特點(diǎn)。小型泥彩塑在生產(chǎn)手段上多采用印胚成型、流水線(xiàn)著彩等規(guī)?；谱鞣绞?，具有強(qiáng)烈的工藝美術(shù)特性。高密聶家莊泥彩塑中的叫虎、叫吼形象，以及祝壽童子像等(圖2)，其彩繪圖形很多取自高密撲灰年畫(huà)，色彩以紅色、黃色、青藍(lán)、黛綠為主，勾畫(huà)黑線(xiàn)，附在白色的底子上，形象鮮明、色澤艷麗。

3.世俗性特點(diǎn)。民俗泥彩塑來(lái)源于民間，內(nèi)容題材大多以人物與動(dòng)物為主，還有一部分花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)。人物大多來(lái)源于神話(huà)傳說(shuō)、歷史故事、小說(shuō)人物等，比如大家喜愛(ài)的劉備、關(guān)羽、張飛桃園結(jié)義的故事，美猴王大鬧天宮以及孫悟空、豬八戒、沙和尚、唐僧取經(jīng)的形象，還有嫦娥奔月、醉八仙等，都是百姓耳熟能詳?shù)墓适屡c喜聞樂(lè)見(jiàn)的形象，同時(shí)也彰顯了齊魯百姓樸素的世界觀(guān)與價(jià)值觀(guān)：以“義”為基礎(chǔ)的社會(huì)價(jià)值觀(guān)、以“歷經(jīng)苦難”為修行的個(gè)人世界觀(guān)、以“俊逸喜美”為意象的世俗審美觀(guān)，反映了老百姓?qǐng)?jiān)韌彌遠(yuǎn)、自由爛漫的世俗情懷。

世俗性特點(diǎn)從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，就是傳統(tǒng)泥彩塑創(chuàng)作者能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短，通過(guò)視觸覺(jué)的感官優(yōu)勢(shì)，利用通俗易懂的方式傳達(dá)中華鄉(xiāng)土文化構(gòu)成的要義，在不知不覺(jué)中，與中華文明的其他方面一起完成了對(duì)中華兒女文化精神的塑造。

(二)齊魯泥彩塑的現(xiàn)狀

齊魯泥彩塑來(lái)源于農(nóng)耕文明，用最容易獲得的材料、較為簡(jiǎn)潔的手法創(chuàng)制的樸素玩具與炕頭擺設(shè)，是普通人家的“藝術(shù)品”。這是由社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展層次決定的，低效的社會(huì)生產(chǎn)力與封閉的社會(huì)生態(tài)環(huán)境相比于21世紀(jì)的今天，有了翻天覆地的變化，文明的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、物質(zhì)的充盈以及文化表達(dá)方式的轉(zhuǎn)變?cè)诟淖冎鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)的存在基礎(chǔ)，逐漸造成傳統(tǒng)泥彩塑藝術(shù)面臨消亡的生存尷尬。概括起來(lái)可以從以下兩個(gè)方面細(xì)究端倪：

其一，由于生活方式的變革而導(dǎo)致的民俗藝術(shù)生產(chǎn)消亡與變異。經(jīng)過(guò)劇烈工業(yè)化洗禮的中國(guó)，由農(nóng)耕文明走過(guò)工業(yè)文明，農(nóng)村逐漸城市化，人們的生活方式發(fā)生了很大的改變，原來(lái)一戶(hù)一院的鄉(xiāng)村居住格局逐漸變?yōu)榫幼欠浚瑢W(xué)習(xí)與工作地也逐漸轉(zhuǎn)為城市，鄉(xiāng)村形態(tài)格局正處在大調(diào)整與大演進(jìn)時(shí)期，人們距離土地愈來(lái)愈遠(yuǎn)，民俗泥彩塑的生產(chǎn)創(chuàng)作條件不斷被消解、轉(zhuǎn)移。

其二，由于文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變而導(dǎo)致的藝術(shù)興趣轉(zhuǎn)移，使泥彩塑失去了觀(guān)眾。工業(yè)文明與城市文明交織生成的經(jīng)濟(jì)文化以及世界扁平化所形成的東西方文化融合，為我們帶來(lái)了更多的娛樂(lè)方式與精神產(chǎn)品，豐富的現(xiàn)代娛樂(lè)形式充滿(mǎn)著我們的生活，傳統(tǒng)民俗藝術(shù)有了太多可替代的其它藝術(shù)形式，關(guān)注傳統(tǒng)泥彩塑的人越來(lái)越少。以上兩個(gè)方面的情況逐漸成為常態(tài)，使傳統(tǒng)泥彩塑面臨物質(zhì)消失的形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻，因此對(duì)傳統(tǒng)泥彩塑的保護(hù)性承載與轉(zhuǎn)換發(fā)展變得越來(lái)越緊迫。

二、齊魯泥彩塑的現(xiàn)當(dāng)代繼承與發(fā)展

(一)齊魯泥彩塑的傳承形式轉(zhuǎn)變

民間藝術(shù)的傳承有“家族傳承、師徒傳承、學(xué)堂傳承”三種方式，隨著工業(yè)和城市化進(jìn)程的加速，包括齊魯泥彩塑在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了重大變化，民俗藝術(shù)的傳承路徑也不斷得到拓展。為提高廣大非遺傳承人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力、增強(qiáng)傳承后勁，促進(jìn)非遺的可持續(xù)發(fā)展，文化部、教育部實(shí)施了中國(guó)非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，對(duì)民俗藝術(shù)的傳承起到了延伸保護(hù)的作用。受益此項(xiàng)保護(hù)措施，齊魯泥彩塑的傳承正逐漸由家庭傳承轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)傳承與國(guó)家保護(hù)性教育、培訓(xùn)。根據(jù)文化部、教育部“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”的安排，山東藝術(shù)學(xué)院具體承辦了山東省域的非遺學(xué)習(xí)班，從2015年試點(diǎn)起到2017年已經(jīng)舉辦了九期，其中泥塑面塑項(xiàng)目培訓(xùn)合計(jì)舉辦了四期，培訓(xùn)學(xué)員200余人。學(xué)員主要來(lái)自于濟(jì)南、菏澤、濰坊高密、青島萊西、煙臺(tái)、聊城、棗莊等重要齊魯泥彩塑發(fā)源地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，項(xiàng)目體現(xiàn)了著重培養(yǎng)傳統(tǒng)泥彩塑發(fā)源地民俗藝術(shù)家的特點(diǎn)。

山東藝術(shù)學(xué)院在山東省文化、教育行政主管部門(mén)的具體安排下，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和高度的社會(huì)責(zé)任感，根據(jù)齊魯?shù)赜蛭幕攸c(diǎn)和專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，科學(xué)安排課程，精心組織教學(xué)，使學(xué)員們?cè)鲩L(zhǎng)了學(xué)識(shí)，開(kāi)闊了眼界，提高了技藝，發(fā)現(xiàn)了自身的價(jià)值和潛力，增強(qiáng)了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信；一些學(xué)員成為當(dāng)?shù)胤沁z傳承的領(lǐng)頭人，越來(lái)越多的傳承人希望能夠得到參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，起到了“培訓(xùn)一人，帶動(dòng)一片”的效果。研培計(jì)劃作為高校與傳承人群的互動(dòng)實(shí)踐，密切了高校與地方社區(qū)的聯(lián)系，促進(jìn)了相關(guān)學(xué)科專(zhuān)業(yè)建設(shè)，增強(qiáng)了高校的文化傳承能力。

通過(guò)對(duì)泥彩塑非遺傳承人的集中教育、培訓(xùn)，民俗藝術(shù)的傳承已經(jīng)發(fā)生了由家庭傳承逐漸向社會(huì)傳承擴(kuò)大的轉(zhuǎn)變，社會(huì)傳承逐漸由國(guó)家組織進(jìn)行再提高、形式身份再認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。今年78歲的薄自洋，是濟(jì)南市泥彩塑非遺傳承人，跟他學(xué)習(xí)的學(xué)生里既有他的小兒子也有濟(jì)南的泥彩塑愛(ài)好者，甚至還有不遠(yuǎn)千里而來(lái)的外省學(xué)生，他的泥彩塑技法傳授與教學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了家庭傳授的范圍，同時(shí)他還被聘為“濟(jì)南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)班”的教師。這種傳承方式的轉(zhuǎn)變將在未來(lái)是一個(gè)大的趨勢(shì)：以愛(ài)好者為發(fā)展隊(duì)伍，集家庭傳授、社會(huì)傳授為一體，以創(chuàng)作成果為謀生手段、以演示創(chuàng)作過(guò)程為社會(huì)文化成果的特色存在。傳承模式的轉(zhuǎn)變也將成為泥彩塑非遺傳承的一大特色。

(二)齊魯泥彩塑創(chuàng)作形式的轉(zhuǎn)化與拓展

齊魯泥彩塑的創(chuàng)作形式通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，已經(jīng)形成較為固定的模式：?jiǎn)我荒嗖馁|(zhì)、定式的制作以及固定的案頭呈現(xiàn)方式。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與各文化樣式的交融演進(jìn)，作為民俗藝術(shù)的泥彩塑也需要進(jìn)行內(nèi)在與外形轉(zhuǎn)化，進(jìn)一步探索泥彩塑藝術(shù)樣式與其它藝術(shù)的跨進(jìn)與融入。首先是外在形式的題材擴(kuò)大，由神仙題材轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義題材、生活題材，使之與現(xiàn)實(shí)社會(huì)貼近、融入，提升泥彩塑創(chuàng)作內(nèi)容與老百姓息息相關(guān)的因素，利用反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的場(chǎng)景是小型泥彩塑的一個(gè)比較優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)泥彩塑創(chuàng)作的跨界與融入，當(dāng)代藝術(shù)家李占洋(1)李占洋(1969-)生于吉林長(zhǎng)春，當(dāng)代藝術(shù)家。1994年畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑系，1999年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院同等學(xué)歷碩士研究班，現(xiàn)任教于四川美術(shù)學(xué)院雕塑系，代表作品有《大麗都》、《武松殺嫂》、《中國(guó)病人》等。就是借用傳統(tǒng)泥彩塑的場(chǎng)景形式與制作手法進(jìn)行觀(guān)念創(chuàng)作的，其作品帶有帶有強(qiáng)烈的世俗性與風(fēng)俗性特點(diǎn)(圖3)；其次是內(nèi)在精神的外化，以材料替換、尺寸改變?yōu)槠鯔C(jī)，延伸泥彩塑形式的內(nèi)在精神拓展，就像傳統(tǒng)面塑借型于泥彩塑一樣，在材料創(chuàng)新的今天，保留傳統(tǒng)泥彩塑外在特點(diǎn)的材質(zhì)創(chuàng)作能夠更好地推廣泥彩塑，比如利用現(xiàn)今流行的動(dòng)漫形象進(jìn)行泥彩塑的延展性創(chuàng)作，使傳統(tǒng)活在當(dāng)下。

圖3 李占洋作品《車(chē)禍》

(三)齊魯泥彩塑的續(xù)存形式轉(zhuǎn)變

齊魯民間泥彩塑是百姓為了自?shī)屎陀懮疃谱鞯囊环N民俗藝術(shù)形式，在民間一直以挑擔(dān)吆呼與擺地?cái)偟男问竭M(jìn)行推銷(xiāo)與售賣(mài)。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與支持越來(lái)越全面，為齊魯泥彩塑的繼存與發(fā)展開(kāi)拓了很好的空間，齊魯民間泥彩塑進(jìn)博物館展存、建立專(zhuān)門(mén)的美術(shù)館都變成了現(xiàn)實(shí)，更重要的是市場(chǎng)化開(kāi)發(fā)的進(jìn)一步拓展，為泥彩塑活在中國(guó)百姓的生活中提供了更大的可能性。民俗藝術(shù)只有活在我們的生活中、成為我們生活中哪怕很小的一部分，也是對(duì)自身文化的認(rèn)可并為繼承民族精神提供了管徑。

從20世紀(jì)改革開(kāi)放之初的廣交會(huì)開(kāi)始，在各種產(chǎn)品交易博覽會(huì)、文化交流以及文博會(huì)等場(chǎng)合，尤其現(xiàn)在以特色為抓手的小鎮(zhèn)建設(shè)中，民俗藝術(shù)以現(xiàn)場(chǎng)展演的方式呈現(xiàn)，以演示創(chuàng)作過(guò)程為賣(mài)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)提升，帶動(dòng)了泥彩塑從幕后到臺(tái)前的形式轉(zhuǎn)變，這種不只以創(chuàng)作結(jié)果為目的的演示活動(dòng)也強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作者的身份意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，為民俗藝術(shù)贏(yíng)得了尊嚴(yán)。

三、齊魯泥彩塑在現(xiàn)當(dāng)代探索發(fā)展的幾個(gè)方面

(一)塑造形態(tài)的轉(zhuǎn)變：由中國(guó)傳統(tǒng)造像藝術(shù)的模式逐漸轉(zhuǎn)向借鑒西方雕塑塑造方式，以及其它材質(zhì)創(chuàng)作的形式借鑒

中國(guó)傳統(tǒng)泥彩塑的造像模式有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，形成了一套自己的成型系統(tǒng)，但是，作為民俗藝術(shù)的泥彩塑大多產(chǎn)生于鄉(xiāng)野，并沒(méi)有更多沿用佛像泥彩塑造像的造型手法，而是藝人們從自己的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，依靠藝術(shù)直覺(jué)造型，從最樸素的審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)塑形附色，追求百姓眼中的真實(shí)，還有的從姊妹藝術(shù)里汲取靈感，比如高密聶家莊泥彩塑就是從濰坊剪紙中吸取了它概括的形式感。

自從西方雕塑造型方法引進(jìn)中國(guó)以后，其科學(xué)的訓(xùn)練方法、準(zhǔn)確的造型形式深深感染了中國(guó)人對(duì)立體造型的理解，特別是雕塑作為獨(dú)立藝術(shù)學(xué)科在高等藝術(shù)院校的地位確立以后，立體造型的模式就走上了以寫(xiě)實(shí)為主的現(xiàn)實(shí)主義道路。在此種情況下，民俗造型藝術(shù)對(duì)學(xué)院派造型方式的向往與慕戀，促使泥彩塑的塑造方法不斷向?qū)憣?shí)主義靠近并以仿像為榮。這種情況在今天看來(lái)還要從兩方面來(lái)討論：一方面?zhèn)鹘y(tǒng)泥塑追求栩栩如生效果的東西與西式寫(xiě)實(shí)風(fēng)格比較接近，在學(xué)習(xí)制作技巧方法上向西方雕塑靠近效果最好；另一方面，風(fēng)格化程度較強(qiáng)的傳統(tǒng)造型如果過(guò)多利用西式手法就會(huì)失掉自身的特點(diǎn)，丟掉自己最為寶貴的東西——獨(dú)特性，比如高密聶家莊泥彩塑的特點(diǎn)是概括夸張，伏里土陶形態(tài)概括、圖形抽象，如果都采用西方寫(xiě)實(shí)的塑造方法來(lái)制作，也就會(huì)在同化中失掉自己的獨(dú)特性，從而把自身湮滅掉，這是很危險(xiǎn)的。所以，要在反思基礎(chǔ)上，從造型塑造能力學(xué)習(xí)和造型形態(tài)保護(hù)與發(fā)展兩個(gè)方面，正確處理對(duì)西方雕塑寫(xiě)實(shí)方法的利用，對(duì)無(wú)論什么造型都使用西式塑造方法保持警惕。

濟(jì)南泥彩塑非遺傳承人薄自洋、萊西糨模人非遺傳人李澤志早期都曾在山東藝術(shù)學(xué)院進(jìn)行過(guò)西方雕塑技法的學(xué)習(xí)，還有很多傳承人也都自學(xué)或者跟別人學(xué)習(xí)過(guò)西方寫(xiě)實(shí)方法。這的確提高了制作技巧與造型能力，如果在創(chuàng)作泥彩塑過(guò)程中能夠守得住傳統(tǒng)的意味與風(fēng)格特色，西方雕塑技巧的學(xué)習(xí)是大有裨益的，所謂“西學(xué)中用”就是這個(gè)道理。

(二)承載媒介的轉(zhuǎn)變

泥彩塑成形的媒介隨著社會(huì)技術(shù)的進(jìn)步不斷擴(kuò)展，有些是現(xiàn)代新型高分子材質(zhì)，比如軟陶泥、輕泥(2)輕泥：超輕粘土，是紙黏土里的一種，簡(jiǎn)稱(chēng)超輕土，捏塑起來(lái)更容易更舒適，更適合造型，且作品很可愛(ài)，在日本比較盛行，是一種興起于日本的新型環(huán)保、無(wú)毒、自然風(fēng)干的手工造型材料。主要是運(yùn)用高分子材料發(fā)泡粉(真空微球)進(jìn)行發(fā)泡，再與聚乙醇、交聯(lián)劑、甘油、顏料等材料按照一定的比例物理混合制成。；還有一些是傳統(tǒng)材質(zhì)的轉(zhuǎn)化與延續(xù)，比如面泥、陶瓷等。面塑本身就是在泥彩塑的基礎(chǔ)上形成的民俗藝術(shù)形式，在20世紀(jì)中晚期有好多面塑藝術(shù)家是由泥彩塑藝術(shù)家轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的。像濟(jì)南的面塑藝術(shù)家何曉錚先生，早期跟著雕塑家王昭善(3)王昭善(1923.4-1992) 祖籍山東菏澤。雕塑家，1946年畢業(yè)于重慶國(guó)立藝專(zhuān)。歷任濟(jì)南市群眾藝術(shù)館美術(shù)組長(zhǎng)、濟(jì)南市文化局業(yè)務(wù)干部。曾帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)修復(fù)長(zhǎng)清靈巖寺宋代泥塑、濟(jì)南大明湖北極閣泥塑， 作品有《王士棟烈士像》、曲阜《齊魯迎賓曲》、《李清照像》等。學(xué)習(xí)泥塑，后來(lái)又跟著著名面塑老藝人李俊興學(xué)習(xí)面塑，把泥塑的塑造方法運(yùn)用到面塑當(dāng)中，取得了很好的效果。

(三)展現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)變：由街頭叫賣(mài)轉(zhuǎn)變?yōu)椴┪镳^展存與文化以及商業(yè)的開(kāi)發(fā)利用

人們生活方式的轉(zhuǎn)變使得在鄉(xiāng)間街頭叫賣(mài)的泥彩塑逐漸進(jìn)入博物館、民俗館等場(chǎng)館進(jìn)行展示與文化宣揚(yáng)，濟(jì)南市博物館曾對(duì)薄自洋泥彩塑進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期展示，濟(jì)南民俗藝術(shù)館、百花洲仿古建筑群里的民俗館也分門(mén)別類(lèi)地展賣(mài)著泥彩塑、面塑等老濟(jì)南物件，并有現(xiàn)場(chǎng)制作展演。

齊魯泥彩塑的存在依賴(lài)于其在大眾生活中的延續(xù)，我們不但要以博物館、民俗館等展館來(lái)展示、銷(xiāo)售泥彩塑產(chǎn)品，更要在生活、學(xué)習(xí)當(dāng)中了解、接觸到這些東西。針對(duì)泥彩塑、面塑等優(yōu)秀民俗藝術(shù)，我們可以在以下幾個(gè)方面進(jìn)行努力：

1.讓泥彩塑制作進(jìn)入美育課堂。利用泥彩塑材質(zhì)容易得到、制作手段簡(jiǎn)單、成型方法易學(xué)的特點(diǎn)，把泥彩塑作為少兒、青少年美術(shù)教育的重要課程引入中小學(xué)、幼兒園教育階段，既鍛煉了孩子們的動(dòng)手能力又豐富了傳統(tǒng)文化傳播的形式。

2.將泥彩塑作為職業(yè)技術(shù)院校的特色專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)民俗造型藝術(shù)的通用型人才。泥彩塑造型塑造既可以制作泥塑也可以制作成食品造型，比如餐食擺盤(pán)造型，還可以在傳統(tǒng)泥彩塑造型基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品、紀(jì)念品等。

3.從政府層面設(shè)立“民間藝術(shù)家(大師)”稱(chēng)號(hào)，鼓勵(lì)民間藝術(shù)家開(kāi)館授課，實(shí)行減免費(fèi)用等優(yōu)惠政策使其到美術(shù)館、圖書(shū)館、博物館開(kāi)講座、辦展覽，培養(yǎng)民間藝術(shù)后備人才，對(duì)民間藝術(shù)傳承、發(fā)展有貢獻(xiàn)的民間藝術(shù)家給予獎(jiǎng)勵(lì)。

4.充分利用傳統(tǒng)泥彩塑的特色優(yōu)勢(shì)，在農(nóng)村集鎮(zhèn)和旅游景區(qū)開(kāi)設(shè)“民俗文化藝術(shù)長(zhǎng)街”、“泥彩塑體驗(yàn)館”等展演場(chǎng)所，為新時(shí)期新農(nóng)村建設(shè)、特色小鎮(zhèn)建設(shè)提供自身鄉(xiāng)土文化的豐富營(yíng)養(yǎng)，使提升后的鄉(xiāng)村依然能夠看得見(jiàn)鄉(xiāng)愁、聽(tīng)得見(jiàn)鄉(xiāng)音。

5.組織、聯(lián)系各種對(duì)內(nèi)對(duì)外文博會(huì)、交流會(huì)等商業(yè)性展覽與演示，將泥彩塑推向市場(chǎng)，提高藝人的生活水平和經(jīng)濟(jì)收入，使更多的年輕人看到民間藝術(shù)的美好前景，從而有興趣學(xué)習(xí)泥彩塑藝術(shù)。

(四)創(chuàng)作題材的擴(kuò)大：由動(dòng)物塑造擴(kuò)大到人物塑造、由宗教題材制作擴(kuò)大到日常生活的現(xiàn)實(shí)塑造、動(dòng)漫形象的塑造

傳統(tǒng)泥彩塑的創(chuàng)作以老百姓耳熟能詳?shù)墓适聻橹饕獌?nèi)容，像小說(shuō)《三國(guó)演義》中的劉關(guān)張、《西游記》里的唐僧師徒、神話(huà)傳說(shuō)里的八仙過(guò)海、泰山老奶奶等，還有寓意美好的招財(cái)童子、和合二仙等，題材、人物并沒(méi)有大的跨越與變化。但是隨著社會(huì)的進(jìn)步與變化，泥彩塑創(chuàng)作的內(nèi)容不斷得到擴(kuò)大，從20世紀(jì)80年代起，泥彩塑的創(chuàng)作內(nèi)容逐漸跨越到更多的小說(shuō)人物與現(xiàn)實(shí)題材，像《紅樓夢(mèng)》中的人物(圖4)，現(xiàn)實(shí)中的英雄人物、勞動(dòng)模范、文化名人等。到21世紀(jì)10年代，受日本使用輕泥制作動(dòng)漫形象的影響，一些地方出現(xiàn)了運(yùn)用泥彩塑的手法創(chuàng)作輕泥動(dòng)漫的作品，這些作品時(shí)常能在時(shí)尚玩品的商店里看到(圖5)。年輕的濟(jì)南泥彩塑藝術(shù)家苑高娃用軟陶泥給要結(jié)婚的年青人制作立體的合影，她把人物形象制作成20公分以?xún)?nèi)的卡通形象雕塑(圖6)，人物頭部刻畫(huà)成委托人的，以私人定制的方式完成訂單，展現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代更加貼近社會(huì)的泥彩塑形式轉(zhuǎn)換。原本創(chuàng)作內(nèi)容狹窄的民俗泥彩塑經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，題材已得到極大的拓展，跨界也變得越來(lái)越常見(jiàn)。

圖4 薄自洋作品《紅樓夢(mèng)》(圖片由薄自洋提供)

圖5 輕泥作品(圖片由許斌提供)

圖6 苑高娃作品(圖片由苑高娃提供)

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的擠壓與文化自覺(jué)的反思中，我們將要面對(duì)和處理好的問(wèn)題是如何將傳統(tǒng)與時(shí)代精神做到和諧統(tǒng)一，將優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)手藝與形式一同帶進(jìn)未來(lái)。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是我們當(dāng)今泥彩塑藝術(shù)家的重大課題，提高泥彩塑的物質(zhì)化水平，繼承與發(fā)揚(yáng)好傳統(tǒng)優(yōu)秀藝術(shù)文化，以發(fā)展的眼光和與時(shí)俱進(jìn)的心態(tài)對(duì)待泥彩塑形態(tài)的衍變與轉(zhuǎn)化，使之從沉寂的傳統(tǒng)中得以延續(xù)與存在。同時(shí)，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的今天，民俗藝術(shù)的轉(zhuǎn)換發(fā)展也能為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)添磚加瓦，貢獻(xiàn)自己的力量。

面對(duì)上世紀(jì)以來(lái)以及時(shí)至今日的社會(huì)巨變，現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村的激烈沖擊與震蕩，我們既要承載歷史進(jìn)程中的希望，又不得不面對(duì)歷史變革帶來(lái)的情感憂(yōu)慮。民俗藝術(shù)成長(zhǎng)于鄉(xiāng)野，是一種家國(guó)情懷，是鄉(xiāng)愁的情感寄托，表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)家園的守望，并激發(fā)起人們守護(hù)家園的責(zé)任，其內(nèi)在則是探究當(dāng)下民族精神的底蘊(yùn)，試圖從傳統(tǒng)中找到和現(xiàn)代溝通的精神依據(jù)，通過(guò)學(xué)術(shù)研究與大眾傳播普及相結(jié)合，推動(dòng)人文精神的回歸與重構(gòu)。泥彩塑藝術(shù)的現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展轉(zhuǎn)變既表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)變遷的獨(dú)特體驗(yàn)，又具體顯現(xiàn)了情感和思想的維度及深度。我們無(wú)須在現(xiàn)實(shí)的地理之外虛構(gòu)文化樂(lè)土，通過(guò)泥彩塑這種民俗藝術(shù)形式的復(fù)活來(lái)幫助大家完善集體記憶，是當(dāng)代泥彩塑藝術(shù)家的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，同時(shí)以引入更深遠(yuǎn)的社會(huì)思考以及更開(kāi)放的文化視野。