李乃翹，張蓓蓓

(1.湖南大眾傳播職業(yè)技術(shù)學(xué)院形象藝術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410100；2.蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

一、 媽祖的服飾與形象

1.媽祖形象之嬗變

媽祖信仰起源于北宋時(shí)期，有關(guān)媽祖最早的文獻(xiàn)記錄是在南宋文人廖鵬飛所作的《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》中，碑文中記載了媽祖早期的身份為湄洲小嶼的“里中巫”，其中也著筆描寫(xiě)了關(guān)于早期媽祖的形象與服飾：“有女神登檣竿為旋舞狀......戴玄冠兮出琳房，玉鸞佩兮云錦裳，儼若存兮爇幽香?！盵1](P5)可見(jiàn)當(dāng)時(shí)媽祖戴“玄冠”，佩“玉鸞”，著“云錦裳”的形象，也描寫(xiě)了媽祖呈旋舞狀的姿態(tài)。

南宋紹熙四年(公元1193年)，媽祖因助海戰(zhàn)平寇之功，媽祖升格為“妃”，在宋光宗封媽祖為靈惠妃的詔書(shū)中載，媽祖“居白湖而鎮(zhèn)鯨海之濱，服朱衣而護(hù)雞林之使?！盵2](P1)制誥中表明媽祖服朱衣救海難之事，在南宋時(shí)期的媽祖木雕像中(圖1)，可見(jiàn)在兩肩、腹部及裙擺處殘留有金色、紅色的漆痕，也印證了媽祖服朱衣的傳說(shuō)。

在媽祖封妃以后，形象上也有一個(gè)重要的變化，劉克莊在《白湖廟》中所寫(xiě)“靈妃一女子，瓣香起湄洲......封爵遂綦貴，青圭蔽朱旒?！盵3](P6)從詩(shī)句中可以得知，隨著媽祖神格身份的提升，便出現(xiàn)頭戴冠，手持圭的形象。這一“青圭蔽朱旒”的形象一直得以延續(xù)，至今仍在媽祖塑像中占據(jù)主流地位。

元代文人周伯琦在《臺(tái)州路重建天妃廟碑》載：“乃擇吉日，迎置神像，冠服尊嚴(yán)，繪飾炳煥?！备皆?shī)有云：“廣莫兮披披，紛珠蓋兮拂虹霓?！盵4](P300)從中可以知曉當(dāng)時(shí)的媽祖服裝為戴珠旒，著冠服，披霞帔，裝飾華麗。元代毗盧寺的《天妃圣母像》(圖2)是現(xiàn)存最早的媽祖壁畫(huà)像，壁畫(huà)中的媽祖頭戴鳳形簪花，著紅色大袖袍服，雙手舉于胸前持翠玉笏板。壁畫(huà)中還使用瀝粉貼金手法，使畫(huà)面更加富麗堂皇，神像光彩耀目，與《臺(tái)州路重建天妃廟碑》中記載的媽祖形象相吻合。

圖1 南宋媽祖夫人木雕像，引自《媽祖圖像研究》 圖2 元代毗盧寺《天妃圣母像》，引自《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》

(繪畫(huà)卷.上編)

在明初刊印的《太上老君說(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》里，記載了媽祖形象最為詳細(xì)的描述，在書(shū)中媽祖被附會(huì)為“北斗降身”的妙行玉女轉(zhuǎn)化而生，其服飾也發(fā)生變化，在該經(jīng)的《啟請(qǐng)咒》中載：“頭戴花冠乘鳳輦，身披翚服仗龍形?！庇忠蕴侠暇贩獾男问剑骸百n珠冠云履，玉佩寶圭，緋衣青綬，龍車?guó)P輦，佩劍持印。”[5](P532)從太上老君賜予媽祖服飾來(lái)看，緋衣青綬，珠冠云履，佩玉持圭，仍延續(xù)了封妃以來(lái) “青圭蔽朱旒”的形象。

明代中后期隨著商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)和思想觀念發(fā)生巨大的改變，藝術(shù)風(fēng)格和審美趣味發(fā)生了變異，形成一股追求艷麗、慕尚新奇風(fēng)潮。明代媽祖塑像承襲明早、中期以來(lái)的造像風(fēng)格，在此基礎(chǔ)上有所變化，開(kāi)始向重裝飾化的方向發(fā)展。[6]

隨著清王朝加封媽祖為天后，對(duì)媽祖信仰的控制也加強(qiáng)，使媽祖信仰逐漸走向標(biāo)準(zhǔn)化，因此媽祖形象呈現(xiàn)出模式化的發(fā)展趨勢(shì)。媽祖的臉部大都圓潤(rùn)豐腴，常見(jiàn)有雙下巴的福態(tài)，容貌更似尊貴大氣的中年賢婦，頭戴冕冠，服飾以蟒袍、龍袍為主，胸前束玉帶、腹部系玉腰帶的搭配成為常態(tài)，腹部更為突出，雙腳向內(nèi)扣，膝部形成多條弧形衣紋。[7]藝術(shù)風(fēng)格在這一時(shí)期稍有累贅之嫌，在創(chuàng)作方面走向富麗繁瑣。

2.媽祖服飾探究

早期的媽祖因身份、地位所限，發(fā)式多見(jiàn)較為簡(jiǎn)潔的高髻。在高髻的基礎(chǔ)上發(fā)展出更為復(fù)雜的發(fā)式，如在高髻上用絹帛布巾包裹，將發(fā)型包成各式花樣、浮云等狀(圖3)。

圖3 《天上圣母源流因果》中的包髻，引自：《媽祖版畫(huà)史稿》 圖4《天妃圣母像》中的朝天髻，引自：《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》(繪畫(huà)卷.上編)

在壁畫(huà)中，媽祖的發(fā)式多為朝天髻(圖4)，其發(fā)髻是先將發(fā)梳至頂，再編結(jié)成二個(gè)對(duì)稱的圓柱形發(fā)髻，并伸向前額。還要在發(fā)髻下墊以簪釵等物，方使發(fā)髻前部高高翹起，然后再在髻上鑲飾各式花飾、珠寶，發(fā)型似凌虛御風(fēng)，多為少女及道教女神所梳。

自封妃之后，媽祖的首服多為冠類，主要的冠類有皮弁、冕冠和爵弁，如莆田市博物館中的南宋媽祖木雕神妃像，媽祖頭上所帶冠式為皮弁。皮弁是以皮革為冠衣，冠上當(dāng)有飾物，一般在皮革縫隙之間綴有珠玉寶石。

冕冠是古代帝王所戴最為尊貴的一種禮冠(圖5)。在冠的頂部覆蓋的一塊木板，廣八寸，長(zhǎng)一尺六寸，前端略圓，后端為方。冕板的前后兩端，垂著數(shù)條五彩絲線編成的“藻”，上穿以數(shù)顆玉珠，一串玉珠則為一旒，旒數(shù)多少有嚴(yán)格的級(jí)別之分。[8](P106)爵弁形制跟冕冠極為相似，只不過(guò)少其前后的珠旒。到了明清時(shí)期，媽祖所戴的冠類則更為精美華麗且獨(dú)具創(chuàng)造性，在帝王式的冕冠或爵弁兩側(cè)裝飾有后妃鳳冠中的博鬢。

媽祖因?yàn)樯矸莸淖兓蜕窀竦奶嵘?，以升天為界，服飾方面也有很大的不同：版印圖書(shū)中記載的媽祖多為平民少女裝扮，穿的外衣多為褙子、交領(lǐng)衣等。褙子是兩宋時(shí)期流行的一種常服，形制如杉，偏窄小，通常采用對(duì)襟直領(lǐng)，兩裾離異，兩腋開(kāi)衩，衣袖有寬窄兩種樣式，在衣襟上以花邊作裝飾，從領(lǐng)子一直通到下擺。交領(lǐng)杉也多是宋代婦女所穿，這種服飾的形制是交領(lǐng)、右衽、大袖，多以輕薄的面料制成，顏色也以素雅為主(圖6)。

圖5 《天上圣母林默姑像》中的冕冠，引自：《降世神圖話媽祖》 圖6 清代《天后圣母像》中的交領(lǐng)衣，引自：《媽祖班花史稿》

在媽祖成仙之后，多見(jiàn)其身穿大袖袍服。大袖也稱廣袖袍，是一種后妃、命婦所穿用的服裝，因兩袖寬博肥大而得名，袍長(zhǎng)及膝。常與大袖袍搭配的是云肩，最初是用以保護(hù)領(lǐng)口和肩部的清潔，后逐漸演變?yōu)橐环N裝飾物，多用彩緞制成，上繡有人物、花鳥(niǎo)、蝶蟲(chóng)或吉祥紋樣，是早期佛像服飾發(fā)展而成的一種衣飾(圖7)。

在明清時(shí)期，媽祖像中經(jīng)常出現(xiàn)穿著蟒袍或龍袍的形象(圖8)。蟒袍與龍袍的形制一制，其區(qū)別是在于蟒紋僅有四趾，而龍有五趾，款式為齊肩圓領(lǐng)，大襟右衽，闊袖，袍長(zhǎng)及足，袖裉下有“擺衩子”，也由此可見(jiàn)媽祖身份的尊貴。

圖7 清代《天后圣母像》中的大袖袍及云肩，引自：《媽祖版畫(huà)史稿》 圖8 清代臺(tái)南天后宮媽祖像中的龍袍，引自：《宋元明清肖像式媽祖圖像的綜合考察》

二、觀音菩薩的服飾與形象

媽祖信仰自伊始便與佛教結(jié)緣，媽祖的神性當(dāng)中也明顯有佛教痕跡，在《天后志》中將媽祖描寫(xiě)為通賢靈女，是觀音托夢(mèng)于林母而生。從媽祖與觀音的神格來(lái)看，二者兼具慈航普度、濟(jì)民降雨、佑安送子等能力，同時(shí)媽祖從人至神的過(guò)程中，也吸收了觀音救苦救難、慈悲為懷等佛教元素，這讓觀音的神格及形象與媽祖之間產(chǎn)生了合流，因此推測(cè)媽祖形象當(dāng)中有呈現(xiàn)觀音化的傾向。

1.觀音形象之嬗變

佛教在兩漢之際從印度傳入中國(guó)，在佛教中，觀音為阿彌陀佛的左肋侍，是一位主導(dǎo)大慈大悲精神的菩薩，東晉佛馱跋陀羅所譯的《華嚴(yán)經(jīng)》中有寫(xiě)道觀音菩薩為：“勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山?！盵9](P127)北涼時(shí)期的《悲華經(jīng)·受記品》中也有描寫(xiě)觀音菩薩：“善男子，汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱，欲令眾生住安樂(lè)故，善男子，今當(dāng)字汝，為觀世音?！盵10](P157)

可見(jiàn)在佛教傳入中國(guó)的初始階段，觀音是以男子的形象進(jìn)行傳播，如陜西省三原縣出土早期觀音立像(圖9)，菩薩面目呈怒狀，體型彪悍，頭頂束高發(fā)髻，戴蓮花型寶冠，發(fā)綹披散兩肩，身穿通覆雙肩式佛衣，下著長(zhǎng)裙，腹部袒露，披帛繞體，佩戴瓔珞，大臂、腳腕戴有佩飾。從此尊觀音造像中能夠看出服飾裝扮形制似為古印度貴霜時(shí)期貴族裝束，以及觀音所呈現(xiàn)出鮮明的男性化特征。

圖9 三國(guó)時(shí)期鍍金觀音立像，引自：《觀音藝術(shù)形象的女性化研究》 圖10 隋代持蓮花觀音石雕立像，引自：《從佛國(guó)到凡塵》

至魏晉南北朝時(shí)期，佛教造像藝術(shù)也逐漸漢化，順應(yīng)魏晉時(shí)期“秀骨清像”的審美標(biāo)準(zhǔn)，觀音的形象在此時(shí)期出現(xiàn)了由男性演變成中性的趨勢(shì)。這時(shí)的觀音形象在服裝、體型、體態(tài)等并沒(méi)有明顯女性化，但五官面貌逐漸本土化，觀音像由原來(lái)鼻梁高聳，額頭開(kāi)闊，下頜突出等典型印度面容，轉(zhuǎn)變?yōu)槲骞偾逍恪⒚娑潭G的中式面龐，從面容中也流露出豐滿圓潤(rùn)的特征。其周身的裝飾極多，顯得繁復(fù)沉重，也加速了觀音女性化的進(jìn)程。

隋代是觀音由中性化轉(zhuǎn)為女性化的重要時(shí)期，觀音女性化的一個(gè)重要變化是觀音的腰肢部分變得纖細(xì)，呈現(xiàn)出女性的曲線，體態(tài)婀娜優(yōu)美。從圖10的隋代觀音立像可以看出，觀音的面容圓潤(rùn)，體態(tài)欣長(zhǎng)，左手手肘彎曲，執(zhí)多束蓮蓬，右手微曲下垂，雙足并立，頭稍低，腰腹部略微向前，右腿彎曲，以頸、腰、膝蓋為支點(diǎn)，為‘三折枝’式，從側(cè)面看呈現(xiàn)出彎曲的姿態(tài)，扭轉(zhuǎn)的幅度不大，但這個(gè)姿勢(shì)充分體現(xiàn)了女性的優(yōu)美曲線。

初唐時(shí)期，由于觀音信仰向民間發(fā)展，女性信眾的增多，女相觀音成為主流，男相觀音除了兩綹須髭，其身形與容貌均已透露出女性的特征。至盛唐，觀音造像進(jìn)入繁榮發(fā)展的時(shí)期，其審美情趣也傾向于圓融飽滿、富麗豪華。受此影響，這時(shí)的觀音造像，皆面容姣麗，周身裝飾瓔珞，觀音的體態(tài)造型也由腰肢輕扭的“三折枝”式發(fā)展到“三道彎”式(圖11)。

圖11 莫高窟57窟唐代觀音壁畫(huà)，引自：《論敦煌菩薩的女性化演變》 圖12 宋代水月觀音木雕像，引自：《從佛國(guó)到凡塵》

宋代的觀音造像，在外形上除了保留童胸以外，其他特征幾乎完全呈現(xiàn)女性狀態(tài)。觀音造像藝術(shù)也已經(jīng)脫離印度犍陀羅風(fēng)格之影響，在服飾面貌等方面，也更為符合中國(guó)古人審美要求和審美情趣(圖12)。觀音的形態(tài)隨著宋朝審美風(fēng)尚的轉(zhuǎn)化和佛教思想的演變，也發(fā)生了世俗化、本土化的改變，觀音造像明顯的淡化了其神圣的色彩，呈現(xiàn)出民間普通婦女的形象。

元代觀音造像由于教義以及地區(qū)、民族、風(fēng)俗的不同，因而藝術(shù)風(fēng)格也有了明顯的區(qū)別，觀音造型多數(shù)為赤裸，僅有簡(jiǎn)單的瓔珞、臂釧等裝飾，這類密教造型多數(shù)形象是細(xì)腰，面相上鼻高且直，唇較薄，兩頰較瘦，在造型上接近印度形式(圖13)。明代的觀音造型不僅繼承宋代的造型，更與盛唐時(shí)期的觀音造型有些接近，塑造的是中國(guó)封建時(shí)代美女的形象，觀音頭戴花冠、面相豐腴；衣紋組合疏密有致、線條舒展，更能襯托出觀音豐滿的體態(tài)(圖14)。清代觀音造像比明代更接近世俗化，宮廷觀音造像的服飾風(fēng)格趨向于裝飾繁密，帶有藏傳佛教藝術(shù)的特點(diǎn)，民間的觀音像往往成為裝飾、案頭擺設(shè)，淡化了佛教宣傳的教化功能與神圣意味(圖15)。

圖13 元代水月觀音坐像，引自：《觀音藝術(shù)形象的女性化研究》 圖14 明代法海寺壁畫(huà)觀音菩薩像，引自：《法海寺壁畫(huà)》

2.觀音服飾探究

在中國(guó)早期的佛教藝術(shù)中，菩薩大多為高束發(fā)、無(wú)頭冠的行者形象，不能明確辨別其身份。當(dāng)頭戴寶冠的佛教造像出現(xiàn)后，頭戴寶冠即成了菩薩的基本裝束，不同的寶冠即冠飾，在信眾的心中有其不同的象征意義，故此觀音造像中多戴以下幾種寶冠。

圖16中，觀音所帶的佛冠為化佛冠，化佛冠即是在寶冠正中有一結(jié)跏趺坐的佛像，初見(jiàn)于北朝，象征著智慧莊嚴(yán)，此后頭戴化佛冠為鑒別觀音形象的突出標(biāo)志。

觀音像中也多見(jiàn)一種花飾發(fā)髻冠(圖17)，一般觀音戴這種發(fā)髻冠時(shí)，會(huì)將一部分頭發(fā)梳成高發(fā)髻，其余頭發(fā)散落，高髻上配以低花瓣式的發(fā)冠，發(fā)冠上通常會(huì)飾有飄帶。此發(fā)冠象征高貴、莊嚴(yán)及神性，在佛教典籍中也寓意苦修的精神。

圖15 清代鎏金觀音菩薩坐像，引自：紅動(dòng)中國(guó) 圖16 五代鎏金戴化佛冠觀之音像，引自：《論媽祖塑像服飾》

還有觀音頭戴花蔓冠的形象，這種花蔓冠應(yīng)是繼承犍陀羅藝術(shù)中菩薩頭戴花冠的形象，戴花蔓冠通常頭梳高發(fā)髻，在頭冠的中央是圓盤(pán)形裝飾物，而兩側(cè)裝飾著花草藤蔓的植物紋樣(圖18)。

圖17 唐代頭戴蓮花冠觀音像，引自：《論敦煌菩薩的女性化演變》 圖18 莫高窟45窟唐代觀音經(jīng)變圖，引自：《論敦煌菩薩的女性化演變》

佛教自傳入中國(guó)后，與中國(guó)主流文化相結(jié)合，形成漢化佛教。佛教的服飾文化與佛教同時(shí)傳入，在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化相互融合的過(guò)程中，也逐步演變成了中國(guó)佛教服飾之體系,隨著觀音造像不斷本土化、民族化、女性化的過(guò)程，其身服形制也發(fā)生了諸多變化。

佛教最具代表性的袒右式服裝是僧袛支，在早期男相觀音中穿著(圖19)。僧袛支意譯為掩腋衣、覆腋衣。它是一種長(zhǎng)方形衣片，著于袈裟之下，穿法是從左肩纏至右腋之下，袒右肩，覆左肩，蓋住臍部，裹覆胸部。此外，右袒式是僧袛支唯一的披著方式。而覆肩衣，其形制與僧袛支相同，但披蓋方式與僧袛支相反，為左袒式，半披右肩，左肩上敷搭右領(lǐng)襟末端，左臂、左肘露出在外。觀音所著的偏衫則為通肩式，是古印度服飾傳入漢地以后所衍生出的漢化沙門(mén)服飾，具有僧袛支和覆肩衣的雙重功能，其形制是在僧袛支的基礎(chǔ)上加縫一條偏袒衣，兩層服裝疊加之后形成交領(lǐng)沒(méi)有衣袖的服飾。

菩薩所著下裝一般為俱蘇洛迦，即比丘尼所著的下裝，為長(zhǎng)方形的布縫制的筒狀物，其穿著方式是用系帶纏繞腰部，于身體右側(cè)系結(jié)(圖20)?！赌虾＜臍w內(nèi)法傳》中記載了俱蘇洛迦的形制：“梵云俱蘇洛迦，譯為篅衣，以其兩頭縫合，形如小篅。長(zhǎng)兩肘，寬兩肘。上可蓋臍，下至踝上四趾?！盵11](P1086)

圖19 北周穿袒右僧袛支觀音立像，引自：《海外及港臺(tái)藏歷代佛像 圖20 唐代穿俱蘇洛迦觀音立像，引自：《論敦煌菩薩的女性化演變》

在北朝時(shí)期，觀音的服飾逐漸被本土化和女性化，在莫高窟的菩薩像中出現(xiàn)了觀音著羊腸裙的婦女服飾，后來(lái)成為觀音較為普遍的裙裝。羊腸裙是用一匹布裁成，原是流行于我國(guó)西北少數(shù)民族地區(qū)的一種褶裙，因形式比較瘦窄，攣縮如羊腸而得名。[12](P217)與此同時(shí)，觀音所穿的裙子邊沿開(kāi)始出現(xiàn)花邊，花邊向外翻，稱為花邊裙(圖21)。

通常披覆在觀音身上的小型服飾可分為三種，即是天衣、條帛和披帛。天衣的幅度較大，如翅膀一樣展開(kāi)的帶狀條帛從左右肩繞至兩臂，其形制可大體分為兩種，一種是窄幅細(xì)長(zhǎng)的形式，另一種類似寬幅披肩，兩端收成窄細(xì)，從肩部后背繞至前面交叉下垂至膝蓋見(jiàn)，兩帶交叉處或有嚴(yán)身輪，然后上揚(yáng)繞至手臂自然下垂。而條帛也被稱為“絡(luò)腋衣”(圖22)，是從肩膀斜垂至肋下的細(xì)長(zhǎng)帶狀布，多在左肩的前后處系結(jié)。觀音身上披掛的披帛一般有兩種佩戴方式，一是從左右兩肩下垂，橫于胸腹之間，遮覆背部，二是從腳部交叉上卷至兩肩。[13](P28)

圖21 北周穿花邊裙觀音立像，引自：《海外及港臺(tái)藏歷代佛像》 圖22 宋代大足山113竉穿條帛觀音像，引自：《從佛國(guó)到凡塵》

觀音周身佩戴配飾，是古印度貴族裝束的風(fēng)俗。早期造像中瓔珞粗大笨重，佩戴方式為腹部靠下，多數(shù)系以嚴(yán)身輪；后來(lái)瓔珞變得復(fù)雜多樣，增加了瓔珞的條數(shù)，更為細(xì)致精美，佩戴方式有交叉的，也有單邊斜跨的，瓔珞上的裝飾不僅僅是簡(jiǎn)單的圓環(huán)了，出現(xiàn)了更為豐富的形式(圖23)。[14]

圖23 唐代觀音造像竉中的臂嚴(yán)與腕嚴(yán)，引自：《十一面觀音像式研究》 圖24 隋代天部畫(huà)像，引自：《論媽祖塑像之服飾》

3.媽祖與觀音形象服裝之對(duì)比

佛教屬于異域文化，所以在服飾觀念方面，佛教觀音造像當(dāng)中有諸多古印度服飾形制的元素，如頭上戴的化佛冠、花蔓冠以及身上穿著的僧袛支與俱蘇洛迦，這些異域服飾風(fēng)貌和中國(guó)本土服飾文化之間有鮮明的區(qū)別，而西來(lái)的佛教為了迎合中原地區(qū)的發(fā)展與傳播，在形制方面也融入許多中原服飾的觀念，觀音也在唐、宋時(shí)期佛教與中國(guó)本土女神崇拜相結(jié)合，完成了性別的轉(zhuǎn)變。

佛教文化自東漢傳入以來(lái)，在魏晉南北朝時(shí)期得到長(zhǎng)足的發(fā)展，隋唐時(shí)期達(dá)到高峰，在題材、制作和表現(xiàn)方式等方面較為多樣，所以對(duì)后世其他神像的制作有著借鑒意義。而媽祖屬于本地文化中孕育而生的信仰，在其文化、服飾等方面，與印度佛教并不在一個(gè)體系當(dāng)中，但媽祖的形象當(dāng)中又受到佛教審美觀念的影響。人們?cè)趧?chuàng)造媽祖的外在形象時(shí)，常常采用佛教造像當(dāng)中的“相好”特征，如媽祖的面容大多圓潤(rùn)飽滿，眉目慈祥，這與女相觀音的樣貌特征相似，代表了佛家圓融慈悲的精神追求。

在服飾方面，媽祖也受到佛教服飾影響，大多為佩掛在身的小型服飾，如媽祖肩穿的云肩，在秦漢以前的文獻(xiàn)資料中尚無(wú)有關(guān)云肩的文字記載，從服裝款式看，其應(yīng)受北方游牧民族觀念的影響，為外來(lái)的服飾形制，在圖像資料中，較早見(jiàn)于隋代敦煌壁畫(huà)中，有中國(guó)化的菩薩身著云肩，如圖24隋代敦煌第62窟西壁竉內(nèi)北側(cè)墻上繪有一名手持拂塵，頭戴寶冠的天部，其肩部圍合的衣飾在肩擺部分呈燕尾狀，可以清楚看出這是一種獨(dú)立衣飾的穿戴形式和肩頸部為封閉式的圍合服裝，是云肩初始衣著的形貌。[15]在莆田市文峰宮的媽祖木雕夫人像中(圖26)，可見(jiàn)媽祖肩上搭著的天衣，從此像中可以辨認(rèn)出其天衣的形制為中間部分較寬而向兩端收成窄細(xì)的樣式，穿戴方式是將天衣披搭在雙肩，與披帛繞在雙臂的穿法作以區(qū)別，而雕刻手法也將天衣輕薄的質(zhì)感很好的體現(xiàn)出來(lái)。還有在媽祖壁畫(huà)中多次出現(xiàn)的瓔珞與披帛，周身的裝飾，也皆是觀音形象與服飾對(duì)媽祖的影響。這些佛教服飾與配飾帶有超凡脫俗的神倫之美，在世人眼里是這些異域來(lái)的衣物是神圣的物化載體，所以信眾也將敬畏之心與信仰映射到媽祖的衣飾之中。

三、媽祖與西王母服飾之間的比較

明初由于《太上老君說(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》的出現(xiàn)，媽祖被道教說(shuō)成是“北斗降身”之妙行玉女轉(zhuǎn)化而生，是受了道教最高三清尊神的太清道德天尊的差遣，降生于民間。而后，明代作家吳還初所作《天妃娘媽傳》，更是將媽祖奉為“齊天圣后”，與尊為“金母元君”的西王母同為道家女仙之列。

圖25 唐代穿天衣觀音畫(huà)像，《從佛國(guó)到凡塵》 圖26 宋代穿天衣媽祖像，《宋元明清肖像式媽祖圖像的綜合考察》

1.西王母形象之嬗變

西王母是中國(guó)上古時(shí)代神話中的女神，尊為道教女仙之首，對(duì)后世產(chǎn)生較大的影響，因與媽祖同被道教奉為女神，媽祖在道教中其階位、服飾、儀仗等方面，很大程度上均借用西王母之情節(jié)。而自先秦時(shí)期開(kāi)始，西王母的形象也是隨著歷史的推進(jìn)而不斷演變發(fā)展，《山海經(jīng)》中描寫(xiě)了西王母的早期形象：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，篷發(fā)戴勝，是司天之歷五殘……”,“有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之……有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。”[16](P31)

從上述《山海經(jīng)》記載有關(guān)西王母具有代表性的形象可以得知，早期的西王母掌管災(zāi)歷和刑罰，具有刑殺之神格，文中描述西王母是人面、虎齒、篷發(fā)、戴有戴勝，虎身豹尾，通體白色、有斑紋，善咆哮，為居住在洞穴中人非人，獸非獸的兇煞形象。而后在司馬相如的《大人賦》中刻畫(huà)得西王母形象：“西王母，浩然白首戴勝而穴處兮?！盵17](P82)

此時(shí)，西王母是以一名老嫗的形象出現(xiàn)，從西漢末年至東漢的傳時(shí)間內(nèi)，西王母的人格化程度大大加深，西王母的形象隨之發(fā)生了衍化。在《篆異記·嵩悅嫁女》中講述了西王母宴請(qǐng)漢武帝與穆天子，和他們飲酒唱和，其中西王母是一個(gè)頗具風(fēng)韻，能歌善舞的貴婦人形象，由此可知在兩漢時(shí)期，西王母人格化程度大大加深，其形象也隨之蛻變。至隋代，西王母的形象又發(fā)生了變化，道士杜光庭在《墉城集仙錄》中寫(xiě)道：“王母……乘紫云之輦，駕九色斑龍，帶天真之策，佩金剛靈璽，黃錦之服，金光奕奕，結(jié)飛云文綬，戴天太真晨纓之冠，躡方瓊鳳文之履，天姿奄靄，真絕世之人也?！盵18]

在唐代，贊美西王母的美貌及其服飾世俗化在唐人的筆下大量出現(xiàn)。王建有詩(shī)云: “武皇自送西王母，新?lián)Q霓裳月色裙?！睆脑?shī)中可見(jiàn)在唐朝信眾的心目中，西王母已完全不同于早期“蓬發(fā)戴勝”的形象。

至宋朝，西王母的形象已然成型了，但當(dāng)時(shí)許多神仙傳說(shuō)故事都附會(huì)到西王母身上。宋代以后，宋真宗以朝廷的名義給玉皇大帝上了尊號(hào)，信眾將西王母與玉皇大帝相配，西王母的身份逐漸轉(zhuǎn)變成為王母娘娘，她的神格也有了新的變化，成為無(wú)所不能的人間尊神。但在元代時(shí)，元蒙統(tǒng)治者推崇佛教，以及將媽祖奉為天妃，西王母逐漸被觀音和媽祖所替代，地位及信仰一落千丈。

2.西王母服飾探究

西王母的頭飾有經(jīng)歷從早期“戴勝”，至后期梳高髻、髻插橫笄或戴帽的變化。戴勝應(yīng)是一種專屬女性的頭飾。據(jù)《后漢書(shū)·輿服下》中記載：“太皇太后、皇太后入廟服，……簪以玳瑁為擿，長(zhǎng)一尺，端為華勝”[19]，戴勝是貴族女性出席重大典禮時(shí)所佩戴的首飾，是西王母圖像的標(biāo)志性飾物。而到了東漢中晚期后，在西王母的圖像中，華勝雖然仍是西王母形象的重要標(biāo)識(shí)，但其唯一性正在逐漸消退，此時(shí)的西王母的發(fā)型頭飾更為豐富，出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)流行的垂髾髻、高髻，副笄六珈，有的地區(qū)甚至有西王母飾以具有地方特色冠帽的形象。

在漢像磚中多見(jiàn)西王母梳垂髾髻，此發(fā)式的做法是先將發(fā)梳于頂做髻，從髻中分出一撮余發(fā)，下搭于顱后，這撮垂下的余發(fā)稱“髾”，由于多呈下垂之勢(shì)故稱“垂髾髻”(圖27)。這種發(fā)式的產(chǎn)生不晚于東漢，大量考古材料中對(duì)此皆有表現(xiàn)，此發(fā)式發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)仍受世人崇尚，發(fā)式的變化在于發(fā)髾除單股外又有雙股、三股乃至多股，并與長(zhǎng)鬢、蟬鬢等結(jié)合為一體。

除了垂髾髻，出現(xiàn)較多的還有靈蛇髻(圖28)，這種發(fā)式為高髻的一種變式，發(fā)總與頭頂后，匯成雙股，后彎曲成兩個(gè)大環(huán)，因其“似游蛇蟠曲扭轉(zhuǎn)”，故以“靈蛇”名之。

圖27 沂南漢墓垂髾髻西王母像，引自：《西王母文化研究集成圖像資料卷》 圖28 漢代規(guī)矩鏡靈蛇髻西王母像，引自：《論東王公、西王母圖像的流變及特征》

在西王母圖像系統(tǒng)中，有許多戴副的形象，一般表現(xiàn)形式有兩種，其一是三環(huán)高髻斜插兩笄，其二是戴多笄副。所謂“副”，是以假發(fā)做成的發(fā)髻，古代婦女以長(zhǎng)發(fā)為美，尤其在盛行高髻的時(shí)代，而那些發(fā)短、發(fā)稀或者發(fā)禿的婦女為使自己的發(fā)髻也能達(dá)到時(shí)尚的標(biāo)準(zhǔn)，只好借助于妝飾的手段。在《釋名·釋首飾》記載：“王后首飾曰副。副，覆也，以覆首也”[20](P15)。馬王堆漢墓中出土假發(fā)實(shí)物可與上述記載相互印證，說(shuō)明古人所稱之副即為假發(fā)。副上插笄，一般以六為度，即《詩(shī)》所謂“副笄六珈”，到漢末此形式發(fā)生變化，所插之笄或加多或減少。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出土的畫(huà)像，西王母大多穿著深衣，深衣是將衣和裳連在一起包住身子，分開(kāi)裁但是上下縫合，因?yàn)椤氨惑w深邃”，因而得名。在《禮記·深衣篇》鄭注釋：“深衣，連衣裳而純之以采者”[21](P35)。深衣以衣襟分為曲裾禪衣和直裾禪衣兩種形制，由于內(nèi)衣(袴)的形制逐漸完備，至東漢時(shí)直裾禪衣逐漸成為主流服裝。直裾禪衣又稱襜褕，因無(wú)下體暴露之虞，故其款式多較寬松?！夺屆め屢路罚骸耙b褕，言其襜襜宏裕也”[22](P11)，此外，漢代婦女燕居時(shí)可將袍(內(nèi)衣)穿露在外，此后 越加精良考究成為一種流行的服飾。而在早期的西王母圖像中，出現(xiàn)的服裝可分為三類：深衣，緊裹于身，衣袖寬大，腰部?jī)?nèi)收束緊，下擺盤(pán)曲肥大；襜褕，形制及其肥大；袍，比深衣寬松，但較襜褕合體。

西王母的服裝當(dāng)中經(jīng)常可見(jiàn)披肩，為披搭在領(lǐng)肩部位的小型服飾，以質(zhì)地厚實(shí)的布帛制成，中有一領(lǐng)口，以承頸項(xiàng)，使用時(shí)圍系于領(lǐng)，披及肩背。劉熙在《釋名·釋衣服》解釋：“帔，披也，披之肩背，不及下也，蓋古名帬”。在西王母圖像系統(tǒng)中所見(jiàn)披肩形制基本相同，大致分左右兩幅，呈連弧狀，外形似收起的雙翼。自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，羽化升仙的思想十份流行，《楚辭·遠(yuǎn)游》中曰：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)”[23](P410)，尤其到了漢代，生翼成為重要的神性標(biāo)志，自西漢中葉以后的仙人形象，多半有翼，而這種形制的披巾應(yīng)是帶有某種神性標(biāo)志，其神性應(yīng)表現(xiàn)為羽化升仙，穿披巾的仙人能夠在時(shí)空中自由穿梭。

3.媽祖與西王母形象服裝之對(duì)比

漢代是西王母信仰的鼎盛時(shí)期，通過(guò)出土的漢代實(shí)物畫(huà)像磚、銅鏡、屏風(fēng)等，可以發(fā)現(xiàn)以西王母為主題的圖像實(shí)物規(guī)模龐大，由此可見(jiàn)西王母神話在兩漢時(shí)期的盛行及重要程度。而后期隨著西王母信仰的逐漸衰落，西王母演變?yōu)橥跄改锬?，其身影出現(xiàn)在戲曲、文學(xué)等方面，但在后世圖像方面的資料較少，所以西王母服裝發(fā)式也多是漢朝時(shí)期的樣式為主，因此對(duì)于兩宋時(shí)期發(fā)軔的媽祖形象影響較小。

圖29 十六國(guó)時(shí)期西王母像，引自：《論媽祖塑像之服飾》 圖30 元代山西《朝元圖》西王母像，引自：《試論永樂(lè)宮壁畫(huà)朝元圖的藝術(shù)特征》

圖31 明代繁峙公主寺媽祖像，引自：《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》(繪畫(huà)卷.上編)

在元代時(shí)期繪于山西永樂(lè)宮西壁的《朝元圖》(圖30)中，西王母的形象迥然于漢朝時(shí)期裝扮，《朝元圖》中的西王母頭戴鳳冠，可見(jiàn)其冠上有龍鳳紋花釵裝飾，多用金銀鑲嵌珠寶，冠邊的龍形兩博鬢下還鑲嵌有珍珠墜子。除了龍鳳花釵冠，西王母的服用穿著也為后妃的裝扮，身穿交領(lǐng)大袖袍服，胸前佩如意紋玉佩肩部戴條帛裝飾的瓔珞，袍服袖腕處飾有羽衣，下身著碧色百褶長(zhǎng)裙，上穿蔽膝，膝處亦有瓔珞，儼然身份高貴的人間帝妃形象，但大袖袍服的衣領(lǐng)為左衽，也許是因《朝元圖》壁畫(huà)是元朝時(shí)期所繪，也有可能是為了彰顯此為天界女神，不同于凡間服制。

《朝元圖》壁畫(huà)當(dāng)中西王母的裝扮，與前秦兩漢時(shí)的服飾、打扮不同，反而跟媽祖的形象更為接近。究其二者裝扮相似的緣由，其一是在皇權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)中，帝后掌握人間大權(quán)，氣勢(shì)威儀，所以普通民眾會(huì)將人間的社會(huì)等級(jí)來(lái)套用神靈的世界，將神像的形像塑造的傾向于帝后模樣，這樣的造像形式與中國(guó)對(duì)于皇權(quán)的崇拜及禮制有著密切關(guān)系。其二是作為根植于中國(guó)本土而衍生出的兩位女神，媽祖為朝廷敕封的天妃，而西王母則是作為玉帝之妻，媽祖與西王母在神像儀軌和褒封稱號(hào)上的模糊，導(dǎo)致二者的形象裝扮相似。不論官方或是民間信眾，為了表達(dá)對(duì)神的崇敬，對(duì)于神靈的褒封，皆是越封越高，而民眾的審美理念也影響了二者造型的演變，所以西王母與媽祖的服飾裝扮也隨之成為同時(shí)期貴族婦女服貌的再現(xiàn)與縮影。

結(jié)論

媽祖信仰自肇始以來(lái)就與佛教、道教產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，神格方面也有相似的一面，佛教道教在中國(guó)的傳播時(shí)間長(zhǎng)、信眾多以及藝術(shù)影響力強(qiáng)，所以觀音與西王母兩位女神對(duì)媽祖形象的塑造也有一定的影響。通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，媽祖身上佩掛的小型服飾，如媽祖肩穿的云肩、披掛的披帛與天衣以及佩戴的瓔珞，皆是受到來(lái)自古印度的觀音服飾影響。西王母主要流行于兩漢時(shí)期，出土的畫(huà)像多是西王母頭戴華勝，身穿深衣的形象，但媽祖與西王母皆是中國(guó)本土孕育的女神，所以在壁畫(huà)中還是能見(jiàn)到二者服飾造型的相似之處。