[摘 要] 中國木雕裝飾誕生至今已有7000多年的歷史，歷代都很發(fā)達，特別是建筑木雕裝飾，其最直觀的物質(zhì)藝術(shù)表達方式是人類建筑活動，利用對建筑藝術(shù)的處理方法打造出風(fēng)格不一的建筑外部。古代建筑木雕裝飾在其等級社會和宗教文化的影響下，造就了不同的建筑類型。建筑木雕構(gòu)件位置的不同決定著工藝的精致程度，雕刻粗略可顯大氣之態(tài)的梁柱和斗拱與精致工藝的檐下和門窗，其意義大有不同。建筑木雕的價值主要由三個方面組成，一是工，二是技，三是藝，三者相輔相成，繁雜的工巧技術(shù)滿足了大眾的鑒賞目光，藝術(shù)的簡化提供給了欣賞者非凡脫俗的享受。

[關(guān)鍵詞] 建筑木雕裝飾;特點;功能

建筑木雕裝飾是一個由民族世代相傳、長期不斷嘗試和積累的文化結(jié)晶。作為傳統(tǒng)工藝中的重要組成部分，一方面廣泛應(yīng)用于人們的生產(chǎn)與生活中，另一方面為歷史文化的延續(xù)發(fā)展起到了關(guān)鍵性的作用。目前，建筑木雕裝飾已成為我國寶貴的歷史文化遺產(chǎn)之一。

一、建筑木雕裝飾文化概述

木雕種類豐富，主要分類與其木質(zhì)材料的種類相關(guān)，主要運用于木雕的木質(zhì)材料包括有“硬木”之稱的紫檀、紅木和花梨、黃楊木、龍眼木、樟木、楠木、柏木等多種。不同的雕刻對象，甚至不同的雕刻部位，對于雕刻的選材都會不同。建筑木雕依據(jù)外部裝飾又可分為金漆木雕、彩繪木雕、本色木雕和嵌絲木雕，并且雕刻技法多樣化，主要技法有浮雕、線刻、鏤空、拼斗雕、嵌雕、圓柱雕等多種。由于我國民族的多樣化，多個民族都有其不同的生活習(xí)慣和歷史發(fā)展歷程，加以不同民族文化的互動性和交流，因此造就了多樣化的雕刻技法和裝飾樣式。

隨著不同民族、不同文化的影響，使得建筑木雕裝飾的文化底蘊深厚，具有獨特藝術(shù)氣息的閩南建筑別具地域風(fēng)情，在泉州獨具閩南文化建筑特色的山墻更有“泉州紅”的特色。

詔安位于閩南，詔安建筑木雕受其地理因素和始于唐代中期的建筑雕刻藝術(shù)影響，加之自身大膽創(chuàng)新的雕刻技藝，逐漸形成了獨具風(fēng)格的詔安木雕藝術(shù)。詔安的木雕裝飾技藝，無論是格調(diào)，或是手法，都有著濃烈的草根性。

二、建筑木雕裝飾特點

我國傳統(tǒng)建筑木雕裝飾的地域分布隨著文化的傳播，范圍極廣，甚至說遍布全球也不為過。東南西北各具代表，首先是最為豐富的南部地區(qū)，包括浙江、安徽、江蘇等地區(qū)和廣東沿海一帶;其次是北京、陜西、新疆等地區(qū);最后是西南地區(qū)的四川、云南等地。其中最為著名的建筑木雕裝飾有東陽木雕（浙江）、潮州木雕（廣東）、黃楊木雕（溫州）和宮式木雕（北京）等。

而歷史悠久的詔安木雕的主要特點為：

（一）雕刻技術(shù)精細

雕刻技術(shù)的精細程度不會因為雕刻飾品的不同而改變，會按照雕刻技術(shù)流程的三道工序進行，第一步為鑿粗胚，第二步為細刻，最后一步是髹漆或是貼金。

（二）技藝多樣化，注重選材

詔安雕刻藝人汲取多種雕刻技藝，在其雕刻過程中，會根據(jù)建筑風(fēng)格以及雕刻選材進行合理的調(diào)整。一般祠堂、廟宇、牌樓建筑構(gòu)件以多年生杉木為主，如果是山水、人物、花鳥或典故則以樟木為主。

（三）建筑題材的廣泛性

詔安木雕從意義上來講，起源于潮州木雕，雕刻藝人選材以民間故事、古代經(jīng)典戲曲和文學(xué)知識為主。詔安木雕的題材內(nèi)容極具生命氣息，不論是花鳥魚蟲還是珍禽異獸應(yīng)有盡有，也會將人物和古代經(jīng)典流傳的故事作為題材。

（四）富有草根特征

由于大多數(shù)雕刻藝人基本沒有藝術(shù)課堂的熏陶經(jīng)歷，少數(shù)高學(xué)歷的雕刻藝人也以能謀生為主，所以詔安建筑木雕裝飾極具草根特性。在廟宇和祠堂等建筑的構(gòu)建體系上多以寫意為主，通過強烈的色彩對比和粗略的線條雕刻，來突顯此類建筑獨具的莊嚴(yán)性;在門窗和供人們玩賞的物件雕刻手法上，雕刻精致，線條細膩，深受人們的喜愛。

三、建筑木雕裝飾的作用與應(yīng)用

木雕裝飾在建筑空間當(dāng)中有著分割的作用，這樣的建筑設(shè)計在一些名地遺留的宮殿、獨具風(fēng)格的園林、百姓居住的住宅和祠堂都可以看到。例如，1695年重建的北京故宮太和殿，殿內(nèi)與殿外的建筑完美結(jié)合，不論是外殿的檐、門、窗，還是殿內(nèi)的柱子、斗拱、天花板，都運用了貼金木雕的裝飾方式，尤其是殿內(nèi)園井上雕刻的盤龍，口部設(shè)計為含著下垂的寶珠，外有龍鳳的木雕裝飾顯得極為莊嚴(yán)華麗，殿中龍椅和其后的屏風(fēng)均雕刻貼金金龍，而且殿內(nèi)其他地方都設(shè)有龍，展現(xiàn)出了莊嚴(yán)、至高無上的氛圍。又如，天津廣東會館的建筑設(shè)計，館內(nèi)以木石為結(jié)構(gòu)建筑的花廳、大殿、套房和戲樓百余間，建筑均以木雕裝飾，尤其是后臺的鏤空木雕“天宮賜?！庇葹閴延^，其余建筑雕飾以人物、動物和花為主要圖案裝飾，極具風(fēng)格。

現(xiàn)階段建筑木雕裝飾主要起到創(chuàng)造富有文化藝術(shù)氣息為主的作用，木雕裝飾作為一種傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)仍舊能與現(xiàn)代建筑藝術(shù)完美融合，并起到一定的美化效果。就目前而言，建筑木雕裝飾技術(shù)的運用主要體現(xiàn)在具有古代氣息的園林以及和外國文化交流的酒店、餐館業(yè)和商業(yè)等方面，利用這些建筑設(shè)計體現(xiàn)中國經(jīng)久不衰的文化傳播，體現(xiàn)中國精神，將古代傳統(tǒng)建筑木雕裝飾的優(yōu)勢和現(xiàn)代化的建筑原理相結(jié)合，形成極具特色的、能夠體現(xiàn)民族特色的藝術(shù)設(shè)計。因此，從文化價值延續(xù)層面來看，傳統(tǒng)建筑木雕裝飾自身具備的豐富分隔建筑空間的特點在今日的現(xiàn)代化建筑中也有很大作用，并且隨著古代傳統(tǒng)建筑木雕裝飾設(shè)計特點的延續(xù)，以及跟現(xiàn)代建筑的融合，更好地體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的完善度;從推陳出新的層面來說，古代傳統(tǒng)建筑木雕裝飾的設(shè)計不僅局限于傳統(tǒng)的建筑模式，根據(jù)現(xiàn)代化建筑的設(shè)計特點，從雕刻裝飾的形式、圖案、內(nèi)容以及雕刻技術(shù)的方法和材料的選取等諸多方面都有很大的變化。當(dāng)然，這樣的改變正好符合了現(xiàn)代建筑設(shè)計的發(fā)展趨勢和創(chuàng)新傳統(tǒng)建筑雕刻技術(shù)的思想，也延續(xù)了傳統(tǒng)建筑木雕裝飾的發(fā)展歷程，表達了中國傳統(tǒng)建筑木雕裝飾獨具的藝術(shù)文化氣息。

隨著時代的發(fā)展，人們所處的生活環(huán)境和生活習(xí)慣都發(fā)生了巨大變化，對于審美的鑒賞力和需求都有了很大不同。環(huán)境和建筑結(jié)構(gòu)體系的變化都需要建筑木雕裝飾調(diào)整，如何更好地將傳統(tǒng)建筑設(shè)計方法運用于現(xiàn)代建筑設(shè)計中仍然是一個需要認(rèn)真研究的課題。當(dāng)代的設(shè)計師需要打破固有的建筑設(shè)計模式，在傳統(tǒng)建筑技術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，利用現(xiàn)代化的工藝技術(shù)和材料資源，使傳統(tǒng)建筑木雕裝飾更好地融入現(xiàn)代化建筑設(shè)計中，避免二者互不關(guān)聯(lián)，出現(xiàn)影響設(shè)計形式的問題，并且通過堅持不懈的努力，逐步走向傳統(tǒng)建筑木雕裝飾和現(xiàn)代建筑環(huán)境完美結(jié)合的發(fā)展方向。

參考文獻：

[1]薛擁軍.廣式木雕藝術(shù)及其在建筑和室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用研究[J].南京林業(yè)大學(xué)，2016（1）：10-11.

[2]劉森林.世界室內(nèi)評計史略[M].上海：上海書店出版社，2001.

[作者簡介]

許陽春，1972年生，詔安木雕傳承人。師從詔安著名木雕雕刻家沈照貴老師學(xué)藝，1992年師成以后轉(zhuǎn)入古建筑木雕裝飾，至今從事木雕行業(yè)30多年。作品《吉祥貔貅》榮獲福建文藝光長杯暨第十三屆漳州民間文藝作品大賽一等獎;2018年，作品《花開富貴，竹報平安》參加第四屆海峽兩岸雕刻藝術(shù)大賽獲得“福雕展”銀獎;完成廣東福建多處古建筑祠堂廟宇維修建筑工程;2007年創(chuàng)辦“古香藝雕裝飾行”;2018年取得福州大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院木雕系結(jié)業(yè)證書;2018年11月參加漳州閩南圩日非遺精品展。

（編輯：劉莉琴）