[摘 要] 中國(guó)佛像文化發(fā)展歷史悠久，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，衍生出眾多藝術(shù)形式，佛像造像就是其中之一。中國(guó)佛像造型產(chǎn)生時(shí)間較長(zhǎng)，在眾多手工藝人的努力下，具有獨(dú)特文化價(jià)值與精神信仰的佛像造型語(yǔ)言得到國(guó)內(nèi)民眾的關(guān)注，在社會(huì)持續(xù)發(fā)展中，佛像藝術(shù)也要緊跟時(shí)代發(fā)展潮流。因此，從延伸的角度研究佛像的造型語(yǔ)言，從而加快了佛教造像藝術(shù)的崛起。

[關(guān)鍵詞] 佛教造像;佛像;造型;延伸

佛教在我國(guó)具有較長(zhǎng)的發(fā)展歷史，所以佛教造像具有極為普遍的語(yǔ)言形式，大部分藝術(shù)工匠借助傳統(tǒng)雕塑的形式創(chuàng)作佛像形象作品，其作品中也蘊(yùn)含了深刻的文化內(nèi)涵。國(guó)內(nèi)佛像造型語(yǔ)言形式數(shù)不勝數(shù)，在雕刻領(lǐng)域中藝術(shù)家們使用不同類(lèi)型的材料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。所以，本文主要對(duì)佛像造型語(yǔ)言在當(dāng)前社會(huì)中的表現(xiàn)形式和遇到的問(wèn)題展開(kāi)深入的研究，以尋找合理的創(chuàng)新發(fā)展模式。

一、佛像造型語(yǔ)言的現(xiàn)狀與不足

佛像雕塑行業(yè)在國(guó)內(nèi)發(fā)展時(shí)間較長(zhǎng)，也是廣受好評(píng)的行業(yè)，屬于重要的藝術(shù)形式，也是雕塑類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作的主要形式。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，佛像行業(yè)也隨之改變，不容忽視的是，傳統(tǒng)民間佛像的創(chuàng)新性較弱，這也是限制該行業(yè)未來(lái)發(fā)展的主要因素。在佛像藝術(shù)產(chǎn)生之后，大部分都是以古代造型為主旨進(jìn)行創(chuàng)作，即便專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)工匠可以借助藝術(shù)的造型和各種形式表達(dá)對(duì)幸福生活的渴望，但是因?yàn)橛^念原則的傳承，造成部分藝術(shù)工匠的思維固化。特別是佛像雕塑的藝術(shù)創(chuàng)作，因?yàn)樽诮檀嬖谝欢ǖ奶厥庑?，要想改變就要采用合適的方式，且還需要堅(jiān)持宗教的大原則。所以，民間雕塑在佛像造型方面相對(duì)固化，大部分是在古代藝術(shù)造型的基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)的雕琢，缺少創(chuàng)新性和靈活性。

近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，國(guó)內(nèi)文化和世界文化的對(duì)接，使得東方雕刻和藝術(shù)加工方式不能完全滿(mǎn)足佛像的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求，所以我們要不斷創(chuàng)新，持續(xù)探究新的工藝，從而創(chuàng)作出大眾認(rèn)可的作品。

在當(dāng)代佛像雕塑行業(yè)，不能局限在古代審美理念中，要增加現(xiàn)代審美趣味和時(shí)尚元素，比如佛像的佩飾、造型是否需要?jiǎng)?chuàng)新，嘗試改變一下這些物品的造型是不是可行，能不能被大眾所認(rèn)可，都是值得我們思考的。佛教造像設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)雕刻設(shè)計(jì)中占據(jù)重要地位，然而現(xiàn)代雕刻設(shè)計(jì)在加工時(shí)通常更重視功能屬性，導(dǎo)致其在藝術(shù)上存在一定的問(wèn)題，顯而易見(jiàn)的是彰顯功能性的同時(shí)，作品藝術(shù)性就會(huì)受到影響。換而言之，現(xiàn)代佛像設(shè)計(jì)對(duì)手藝人來(lái)說(shuō)是重要的考驗(yàn)，在關(guān)注功能性的同時(shí)也要思考整個(gè)作品的藝術(shù)價(jià)值，在功能和藝術(shù)價(jià)值之中找到平衡點(diǎn)。保持功能和藝術(shù)造型之間的平衡并不容易，但是筆者在佛像雕刻中嘗試著不斷地創(chuàng)新，制作的佛像不僅融合了古代造型元素，也積極地吸收了大量的現(xiàn)代元素，在關(guān)注功能性的同時(shí)也關(guān)注藝術(shù)價(jià)值，因此具有良好的功能性和傳承意義。

二、佛像造型語(yǔ)言的延伸策略

延伸思維的關(guān)鍵因素在于創(chuàng)作者自身，創(chuàng)作者在思維模式上具有各自固有的特點(diǎn)，因此要想在此基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸，應(yīng)在心態(tài)上接受更多的可能性。在創(chuàng)意構(gòu)思時(shí)，每個(gè)人都習(xí)慣于遵循原有的思維模式，于是很容易局限在各自的狹小領(lǐng)域里。因此，本人認(rèn)為佛像造型的延伸思考可從以下幾點(diǎn)進(jìn)行嘗試。

（一）佛像造像嘗試多元化的題材

在世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加密切的今天，大眾審美觀、價(jià)值觀出現(xiàn)了明顯的改變。佛像造型藝術(shù)在對(duì)外開(kāi)放的文化語(yǔ)境中，也要融入日常生活的很多題材，如古典內(nèi)容、當(dāng)代藝術(shù)、時(shí)尚設(shè)計(jì)等都是重要的表現(xiàn)形式。針對(duì)民間佛像造型藝術(shù)進(jìn)行分析，在題材上受到歷史傳承的限制，然而我們也可以脫離宗教造像、古代傳說(shuō)、風(fēng)土民情、吉祥紋飾等，尋找更豐富的表現(xiàn)方式。

目前，大部分佛像工藝雕刻師開(kāi)始將傳統(tǒng)題材作為基礎(chǔ)進(jìn)行優(yōu)化以及創(chuàng)新，但是假如我們不能開(kāi)放頭腦，就尋找不到正確的發(fā)展方向?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)行業(yè)的美學(xué)價(jià)值、流行趨勢(shì)，能否為傳統(tǒng)佛像帶來(lái)新鮮的血液以及時(shí)尚因素？學(xué)院造型系統(tǒng)的知識(shí)是否會(huì)打破傳統(tǒng)佛像技藝小范圍傳承的限制？這些問(wèn)題值得我們深入思考。當(dāng)代佛像雕塑創(chuàng)作領(lǐng)域中，造型語(yǔ)言創(chuàng)新是重點(diǎn)內(nèi)容，嘗試把佛像造型和科技融合的作品開(kāi)始進(jìn)入大眾視野。

當(dāng)前佛像造型的延伸不只是理念思維的變化，多元化的嘗試應(yīng)該得到我們的認(rèn)可和支持，然而從其他角度進(jìn)行思考，假如單純地追求觀念的表達(dá)而輕視造型的藝術(shù)，或者把造型當(dāng)作觀念的承載體，那么我們也許會(huì)在創(chuàng)新時(shí)忘記初心?，F(xiàn)代佛像設(shè)計(jì)中的木雕形態(tài)可以參考以及學(xué)習(xí)其他雕塑造型的理論內(nèi)容，尋找更多的佛教造像新形態(tài)，提高美觀度，即便在佛像造型設(shè)計(jì)創(chuàng)新的過(guò)程中蘊(yùn)含著獨(dú)特的傳統(tǒng)美感，但是在設(shè)計(jì)中造型也需要和功能等相關(guān)要素相符合，但是假如喪失使用功能，即便是具備審美價(jià)值的佛像也會(huì)喪失存在的價(jià)值。我們必須在重視功能性的基礎(chǔ)上，優(yōu)化以及改善佛像造型，進(jìn)一步提高佛像造型的整體審美力。

（二）佛像造像結(jié)合新工藝探索多樣化

古代佛像造型的重點(diǎn)是雕，主要借用人力改造木材，讓其根據(jù)最初的設(shè)想創(chuàng)作出不同的形體以及空間，包含人工以及自然多重因素的審美作品。以往的雕刻技法在師徒傳承中不斷發(fā)展，但是伴隨社會(huì)的改革，全新工藝、全新方式隨之出現(xiàn)，佛像創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程也會(huì)受到現(xiàn)代化造型方式的影響。從技術(shù)角度進(jìn)行分析，現(xiàn)代化造型方式為佛像造型語(yǔ)言提供了更多的可能性，電動(dòng)工具、電腦輔助設(shè)計(jì)、數(shù)字雕刻等全新技術(shù)在改革的同時(shí)也深刻地影響創(chuàng)作者的內(nèi)心想法。佛教造像為縮減成本、提升效率而開(kāi)展的創(chuàng)新活動(dòng)，應(yīng)該被我們所提倡和傳播。例如，作品《十六觀經(jīng)經(jīng)變》采用了綜合材料與綜合手段設(shè)計(jì)而成，在設(shè)計(jì)過(guò)程中嘗試多種方式，并結(jié)合大量的新工藝完成，也正是由于這樣的設(shè)計(jì)方式，才使得本次的佛教造像達(dá)到極為完美的結(jié)果。

（三）佛像造像尋求精神與實(shí)用的融合

佛像造型語(yǔ)言下的延伸思維幫助我們尋找更寬廣的視野，純藝術(shù)和設(shè)計(jì)產(chǎn)品之間的融合會(huì)得到怎樣的結(jié)果？對(duì)佛像雕塑藝術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行分析，精神性是重中之重，但是這樣也會(huì)導(dǎo)致不接地氣的問(wèn)題，缺少和人們的互動(dòng)以及溝通，導(dǎo)致社會(huì)知名度較低。民間佛像與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念基本上都具有實(shí)用功能，所以?xún)烧咧g可以和大眾日常生活相融合，形成較為重要的藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新。因此，把精神性和生活性、藝術(shù)性相互融合，是佛像造型語(yǔ)言未來(lái)的發(fā)展方向。在融合時(shí)也要控制分寸，要傳承精神性，在增加附加實(shí)用價(jià)值的同時(shí)滿(mǎn)足廣大民眾的現(xiàn)實(shí)需求，但是從佛像造型角度進(jìn)行分析，藝術(shù)性弱并不影響佛像實(shí)用價(jià)值，其精神上依然具有極為廣泛的傳承能力。總之，我國(guó)佛教造像要想從制造轉(zhuǎn)變成創(chuàng)作，就要強(qiáng)化佛像中蘊(yùn)含的精神性元素，尤其是想要發(fā)展成世界知名的藝術(shù)語(yǔ)言，精神性便是佛像造型語(yǔ)言延伸的靈魂，無(wú)論怎么創(chuàng)新與延伸，佛像的精神傳承始終都是不能改變的，更是不可缺少的重要元素。

總而言之，在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境中，佛像造型語(yǔ)言就是以木、石、金等材質(zhì)為載體的雕刻活動(dòng)。當(dāng)前雕刻的主流方向包含民間工藝、學(xué)院藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)等，如何才能把它們?nèi)诤系揭黄?，以此?chuàng)作出具有時(shí)代意義的佛像，同時(shí)彰顯自身的特征，吸納其他領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，不斷進(jìn)行改良與創(chuàng)新，從而充分發(fā)揮佛像造型語(yǔ)言的價(jià)值，這就是所有佛教造像雕塑人員未來(lái)需要思考的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]段勇.神性的雕塑：簡(jiǎn)評(píng)吳為山《中國(guó)佛教藝術(shù)》[J].名作欣賞，2012（5）.

[2]張總.中國(guó)早期佛教造像[J].美術(shù)研究， 1988（4）.

[3]李懷杰.地域視野下的山東佛教造像藝術(shù)[J].藝術(shù)探索，2015（2）.

[4]劉莉莉. 論北朝河洛地區(qū)佛教造像碑書(shū)法藝術(shù)[J].大眾文藝，2012（15）.

[5]黃文智.河南中部北魏晚期至東魏石刻佛像造型分析[J].敦煌學(xué)輯刊，2015（1）.

[作者簡(jiǎn)介]

任金鵬，莆田市大莊嚴(yán)佛像工藝有限公司首席設(shè)計(jì)師，佛教造像工藝師，在繼承傳統(tǒng)雕塑神韻的過(guò)程中，結(jié)合科班造型的精準(zhǔn)尺度輔以《造像度量經(jīng)》為準(zhǔn)繩。所成諸圣像，皆相好莊嚴(yán)。代表作品《東方持國(guó)天王》獲中國(guó)工藝美術(shù)金獎(jiǎng)。木雕作品《海島觀音》在第十二屆中國(guó)（莆田）海峽工藝品博覽會(huì)榮獲金獎(jiǎng)。

（編輯：劉莉琴）