■張學(xué)旗（浙江臺州學(xué)院）

天臺山桐柏宮位于浙江省天臺縣城西北12.5公里的桐柏山上，九峰環(huán)抱，風(fēng)光秀美，是中國道教南宗祖庭。桐柏宮原名桐柏觀、桐柏崇道觀，為道教主流全真派南宗祖庭。桐柏宮道教南宗洞經(jīng)音樂，也稱桐柏宮全真龍門派十六韻誦經(jīng)音樂，系由道教南宗始祖張伯端所創(chuàng)。

■“紫陽真人”與桐柏宮

張伯端（984-1082年），字平叔，號紫陽，敕封“紫陽真人”。道教(金丹派)南宗始祖。北宋時(shí)浙江天臺人。自幼博學(xué)，三教經(jīng)籍、醫(yī)、卜、兵、算，無不涉獵。曾長期居臺州府城臨海為府吏，后因火燒文書被流放嶺南。從此，浪跡云水，尋師訪道，修煉內(nèi)丹。他的道教思想深受佛教禪宗影響，主張“三教合一”，注重修身養(yǎng)性，被后世尊為“道教南宗始祖”。

自古以來，天臺山就是著名的道教圣地，天臺山的許多道觀被列入道家的“洞天福地”，也流傳著許多的傳說，如黃帝“往天臺山，受金液神丹”；商末伯夷、叔齊以九天仆射掌治桐柏；周靈王太子晉治理金庭洞天等。三國東吳大帝赤烏二年（公元239年）葛玄來天臺山辟院修道，道教的丹鼎、靈寶、上清諸早期道派相繼誕生。唐景云二年（公元711年）唐睿宗親賜敕文，令州縣置觀，為司馬承禎修建桐柏宮。在近1800年的歲月里，在天臺山先后建有法輪院、丹霞洞、鳴鶴觀、清圣祠、臥云庵等許多著名的道觀，許多高道如司馬承禎、馮惟良、徐靈府、葉藏質(zhì)等在此修煉。北宋時(shí)，張伯端在天臺山桐柏宮修道，著《悟真篇》，開創(chuàng)了中國道教南宗，桐柏宮成為道教南宗的祖庭。天臺山不僅是張伯端的故鄉(xiāng)，而且張伯端從成都等地學(xué)道回鄉(xiāng)后，在天臺山桐柏宮棲真修煉，系統(tǒng)梳理了自己學(xué)道的成果，悟出了真諦，寫就了《悟真篇》。張伯端的《悟真篇》倡導(dǎo)“三教歸一”，在道教傳統(tǒng)命功的基礎(chǔ)上，引入儒家“窮理盡性”和佛教“達(dá)本明性”的心性修養(yǎng)方法，將隱匿在金丹術(shù)中的內(nèi)丹妙道和盤端出，形成“性命雙修，先命后性”的南宗丹法，有力地推動(dòng)了中國道教的發(fā)展。

■道教儀典與道教音樂

道教在中國有著悠久的歷史，隨著歷史的變遷，道教科儀音樂也在不斷地發(fā)展演變。江南道教音樂和全國道教音樂一樣，基本分兩路，一路為全真派，一路為正一派。道教儀典的宗旨在于祭告神靈、消災(zāi)祈福、煉度亡魂、修道積德、濟(jì)物救世。其用途可分為陽事和陰事，即為現(xiàn)世的眾生和為死去的亡靈。陽事，又稱作清醮，主要為祈福謝恩、禳災(zāi)消厄、為國祈祥、廣求子嗣、神像開光、師徒傳戒、受授法箓等，屬于太平法事。陰事，又稱作幽醮，為死去的人們攝招亡魂、陰府指路、破獄點(diǎn)燈、煉度施食、超度來生等。道場儀式包括早課、發(fā)奏、開五方、禮懺、進(jìn)表、諸真朝、五師供、焰口等及與之配應(yīng)的音樂。這眾多的儀典，都離不開最根本的齋醮祭禮。

齋醮是道教特有的祭祀儀式，歷來為道士們所重視，即通過祭禮與神靈溝通，傳達(dá)俗世民眾的愿望祈求，以冀得到神靈的庇佑，祛病延年、消災(zāi)度厄。齋：就是指祭祀前必須清潔身心，戒慎行為，表示對神靈的尊敬，取悅于鬼神，達(dá)到祭祀目的。要求信徒清心寡欲，超凡脫俗，側(cè)重于精神境界的齋戒。醮：是指陳設(shè)果脯酒物祭祀天神星宿的禮儀。由此可見，齋禮是告祭鬼神，醮禮是歷祀星神。醮祭的目的是乞恩消災(zāi)，益壽延年。齋醮科儀歷經(jīng)唐、宋、元各代，隨著道教的發(fā)展而盛行。齋醮儀式中使用了很多贊頌詞章和祭祀音樂。用于齋醮道場的樂器，有鐘、磬、琴、瑟、笛、簫、笙、管、堂鼓、板鼓、大鑼、小鑼、大鈸、小鈸、大鐃、小鐃、鐺子、木魚等，音樂內(nèi)容相當(dāng)豐富。

道教音樂，就是指在舉行道教科儀活動(dòng)時(shí)所用的聲樂和器樂。道教的科儀主要可分為“玄門日誦”“齋醮煉度”和“神誕祝儀”等三大類。“玄門日誦”有早功課和晚功課，是全真派出家道士在宮觀內(nèi)的必修課?！褒S醮煉度”的形式很多，內(nèi)容都是懺悔謝罪、禳災(zāi)祈福和拔苦度亡?！吧裾Q祝儀”是指道教諸神圣誕日的祝儀。道教是多神教，各地宮觀所祀香火主神不盡相同，主要有玉皇大帝圣誕、太上老君圣誕、呂祖誕辰等等。以上各類道教儀式均有相應(yīng)的經(jīng)卷，經(jīng)文的體裁可分為經(jīng)、咒、贊、偈、誥等數(shù)種，其中經(jīng)、咒是有節(jié)奏、有抑揚(yáng)頓挫的念誦，贊、偈、誥是用“韻腔”唱的。全真派和正一派所用韻腔不盡相同。全真派所用韻腔是各大道觀通用的“十方韻”，即“全真正韻”，韻腔曲調(diào)多屬五聲音階體系，中板速度，旋法多迂回級進(jìn)間以四、五度大跳，風(fēng)格典雅、肅穆。

■桐柏宮洞經(jīng)音樂的藝術(shù)形態(tài)

天臺山道教南宗洞經(jīng)音樂是在桐柏宮的道教課誦基礎(chǔ)上逐步完善的，具有南宗特點(diǎn)的音樂體系。天臺山道教南宗洞經(jīng)音樂可誦經(jīng)文有75篇，主要用于頌贊神仙、祈福消災(zāi)、超度亡靈和修持養(yǎng)煉。其中頌贊神仙的有：《舉天尊》《三炷香》《慈尊贊》《三尊贊》《三寶香》《三寶詞》等6篇。祈福消災(zāi)的有：《七寶贊》《雙吊掛》《天尊板》《天花引》《混元贊》《開天符》《小啟請》《大啟請》《小贊韻》《大贊韻》《中堂贊》《早皈依》《黃錄齋》《仰啟咒》等24篇。超度亡靈的有：《送化贊》《五召請》《青華引》《倒卷簾》《陽子贊》《下水船》《風(fēng)攪雪》《仙家樂》《白鶴飛》《悲嘆韻》《五供養(yǎng)》《返魂香》《十傷符》《寶錄符》《跑馬韻》《三奠茶》《達(dá)摩引》《柳枝雨》《灑凈韻》《五廚經(jīng)》《歌斗章》《漫澄清》《幽冥韻》《圓滿贊》等42篇。修持養(yǎng)煉的有：《澄清韻》《清靜經(jīng)》《高上玉皇心印妙經(jīng)》《八大神咒》等4篇。

桐柏宮南宗洞經(jīng)音樂有“陽韻”和“陰韻”之分?！瓣栱崱倍嘤糜谠缯n和祈福性法事；“陰韻”多用于晚課和超度法事。聲樂演唱是其主要形式，它分頌、贊、步虛、偈、吟詠等格式。音樂以道教南宗的經(jīng)文詞意為基礎(chǔ)，賦予其輕重緩急、高低不同的音韻曲調(diào)，表達(dá)了進(jìn)行法事的人們虔誠的愿望與祈求。音樂典雅平和、含蓄內(nèi)斂，體現(xiàn)了道教南宗提倡內(nèi)丹煉養(yǎng)、道禪合流的思想，注重天人合一、修身養(yǎng)性，是中國養(yǎng)生音樂的淵源之一。

道教音樂是道教齋醮科儀中演奏的特殊樂曲，道士和著樂曲踏著禹步誦唱經(jīng)文，襯托出美妙和諧的神仙意境。音韻清幽脫俗、歡快飄逸，似神仙行云，若天籟之音，起到渲染宗教氛圍，增加聞?wù)呦蛲山绲淖饔?。著名的道教名曲《霓裳羽衣曲》，道書就稱是唐代桐柏道士葉法善攜唐玄宗游月所得。唐高道司馬承禎以桐柏之桐木制琴，并作《素琴傳》，為道壇佳話。道教音樂是用于道教科儀的特殊音樂，而道教科儀的整理和完善，就是唐代長住桐柏宮的道士杜光庭完成的。

道教音樂在發(fā)展過程中，形成了許多流派。而流傳至今全國道觀通用的“十方韻”，就源于天臺山桐柏宮。今北京白云觀道樂就是由桐柏宮經(jīng)黃巖大有宮而輾轉(zhuǎn)傳去的。

如今，桐柏宮組建的“天臺山道樂團(tuán)”，挖掘整理了許多南宗經(jīng)懺道曲，曾應(yīng)邀獻(xiàn)演上海世博會和北京國家大劇院，清新美妙的仙樂傾倒了無數(shù)中外觀眾。桐柏宮建有別致的水上音樂臺，專門用來為游客演奏道教南宗音樂。演出時(shí)，美妙的仙音縹緲在群山之間、平湖之上，令人陶醉。欣賞佛道音樂將成為天臺山旅游的亮點(diǎn)。

天臺山桐柏宮道教南宗洞經(jīng)音樂源遠(yuǎn)流長，生生不息，全真龍門派傳人至今已傳至第28代。張高澄是道教南宗全真龍門派的第27代弟子，現(xiàn)為天臺山桐柏宮住持。他將宣傳道教南宗洞經(jīng)音樂作為道眾與百姓溝通的橋梁，積極配合當(dāng)?shù)匾魳啡耸空淼澜桃魳?，并組織道士與信徒成立了“鳴鶴仙樂團(tuán)”，演奏道教南宗洞經(jīng)音樂，每年中秋舉辦“桐柏悟真”晚會，帶領(lǐng)道士參加“天臺山佛道音樂會”，誦唱道教南宗洞經(jīng)音樂。2012年，天臺山道教南宗洞經(jīng)音樂被列入浙江省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。