姜品選，滕 躍*

（北華大學(xué)，吉林省吉林市 132013）

長期以來，我國在教育的根本目的上缺乏一個(gè)明確的態(tài)度。部分教育工作者將知識(shí)和技能作為教育的最終目的，但是一名擁有淵博知識(shí)的大學(xué)生如果缺乏良好的道德素養(yǎng)和正確的人生價(jià)值觀，縱使具備造福社會(huì)的能力，也容易利用其才干和學(xué)識(shí)做出背離社會(huì)道德的行為，其最終也是屬于阻礙社會(huì)進(jìn)步和破壞社會(huì)和諧的不利因子。因此，在黨的十八大中提到“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，從而進(jìn)一步明確了我國教育的根本目的，為我國教育事業(yè)的發(fā)展指明了方向。高校在執(zhí)行“立德樹人”任務(wù)之前必須進(jìn)行三項(xiàng)反思：一，需要建造的是什么樣的學(xué)校；二，需要培養(yǎng)的是什么樣的人才；三，如何構(gòu)建良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。只有將這三項(xiàng)問題思考清楚了，高校在踐行“立德樹人”的過程中才能朝著正確的方向前進(jìn)，否則極其容易偏離軌道。

1 “立德樹人”價(jià)值觀在高校教育中的重要性

1.1 是中華傳統(tǒng)美德的繼承和延續(xù)

在我國近千年的教育歷史中，“德育”一直都是作為我國教育的重心。在春秋時(shí)期，魯國的大夫叔孫豹曾經(jīng)同晉國范宣子探討過什么叫作“死而不朽”。在范宣子看來，“死而不朽”指的是家族香火不絕，家族世代都有繼承人。而叔孫豹對(duì)此觀點(diǎn)有異議，他認(rèn)為這只是凡夫俗子的理解，真正的“死而不朽”應(yīng)該做到“三不朽”：立德，立功，立業(yè)。其中，立德是其他兩項(xiàng)的基礎(chǔ)。叔孫豹進(jìn)一步闡釋，人無道德無異于獸無內(nèi)臟，只是一具軀殼。一個(gè)將傳統(tǒng)美德貫徹到生活細(xì)節(jié)中的人縱然沒有出眾的外貌，但是也會(huì)因?yàn)槠鋬?yōu)雅的舉止而在氣質(zhì)上有所加分?！傲⒌聵淙恕笔俏覈腥A傳統(tǒng)美德的繼承和延續(xù)，是高?！暗掠苯逃撵柟?。自改革開放以來，我國對(duì)西方文化長期處于一種崇拜和借鑒的狀態(tài)，普遍高校學(xué)生對(duì)于外來文化思想缺乏一定的鑒別能力，對(duì)本國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化缺乏一定的興趣，這就容易造成“舍本取末”的局面。由此可見，將“立德樹人”作為我國中華傳統(tǒng)美德在高校傳承的價(jià)值導(dǎo)向?qū)⒂欣诟咝?gòu)建良好的校園風(fēng)氣，為學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)創(chuàng)造條件。

1.2 有利于發(fā)揮教師輔導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的道德示范作用

“立德樹人”的對(duì)象不僅限于高校學(xué)生，也包括高校里的教師和輔導(dǎo)員。在大部分人的潛意識(shí)里，教師永遠(yuǎn)是學(xué)生的榜樣和示范。如果一名教師當(dāng)著學(xué)生的面抽煙，那么曾經(jīng)對(duì)抽煙有抵觸心理的學(xué)生也容易因此放下曾經(jīng)對(duì)吸煙行為的偏見而開始對(duì)煙產(chǎn)生興趣。這就表明，教師的行為對(duì)學(xué)生的影響是非常直接的。因此，“立德樹人”的價(jià)值觀首先在教師中起作用，隨后由教師的行為對(duì)學(xué)生產(chǎn)生示范作用。對(duì)于高校教師而言，“立德樹人”應(yīng)該作為自身的修身之本，不斷地修煉自己的心智，從而升華自身的思想道德素養(yǎng)，讓自己的思想覺悟水平得到提升，從而讓自己擁有人格魅力，以自己的人格魅力感染學(xué)生，充分發(fā)揮教師對(duì)學(xué)生行為的榜樣作用。在過去的高校教育中，部分教師自身的思想素質(zhì)欠佳，有愛爆粗口、不愛惜公共財(cái)物、不講究公共衛(wèi)生的行為習(xí)慣存在，因此給學(xué)生留下不好的印象，也讓學(xué)生對(duì)自身的行為規(guī)范準(zhǔn)則有所放寬。這主要還是由于高校對(duì)于教師的思想素質(zhì)訓(xùn)練有所松懈的原因所致，因此“立德樹人”的價(jià)值觀對(duì)教師的言行習(xí)慣可以起到一定的警示作用，從而有利于發(fā)揮教師輔導(dǎo)團(tuán)隊(duì)在學(xué)生中的道德示范作用。

2 高校大學(xué)生道德素質(zhì)的現(xiàn)狀

2.1 不善于處理個(gè)人利益同集體利益的關(guān)系

很多大學(xué)生是家中的獨(dú)生子，從小養(yǎng)尊處優(yōu)，被爸爸媽媽爺爺奶奶捧在手心里，因此就養(yǎng)成了“唯我獨(dú)尊”的心理。在學(xué)校與他人相處時(shí)，容易習(xí)慣性地將自己的利益擺在第一位，給他人帶來不便。比如，很多學(xué)生會(huì)將早餐帶到課堂上去吃，教師一邊在臺(tái)上講課，他們一邊在臺(tái)下吃東西。一方面，食物的味道會(huì)影響到其他人聽課，容易分散其他人的注意力；另一方面，課堂上吃早餐這個(gè)行為本身就是對(duì)教師授課的極大不尊重。很多教師有時(shí)候本著關(guān)愛學(xué)生的心理，對(duì)于課堂吃早餐行為采取容忍的態(tài)度，但是忍讓不代表這種行為是合理的。這就體現(xiàn)了學(xué)生在自己的行為中沒有考慮到他人和集體，沒有意識(shí)到自己是集體的一份子，應(yīng)該將集體利益放在個(gè)人利益的前面。還有些學(xué)生因?yàn)闆]有獲得某個(gè)機(jī)會(huì)的名額而對(duì)輔導(dǎo)員由尊敬轉(zhuǎn)為不滿，背地里說輔導(dǎo)員的壞話，散播有關(guān)于輔導(dǎo)員的不實(shí)謠言。他們沒有獲得名額首先應(yīng)該從自身方面找原因，而不是先埋怨別人，這也是屬于這些大學(xué)生沒能處理好個(gè)人利益同集體利益關(guān)系的表現(xiàn)。以上兩個(gè)例子雖然算不上什么大事件，但是確是在目前大部分高校中普遍存在的，值得反思。

2.2 對(duì)于物質(zhì)追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過精神追求

美國著名心理學(xué)家馬洛斯曾經(jīng)將人的需求分為五個(gè)層次：生理需求、安全感需求、歸屬感需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。隨著人們生活水平的提高，大部分人的生理需求已經(jīng)得到了滿足，對(duì)于大學(xué)生而言其生理需求更是被大大地滿足了。然而普遍大學(xué)生仍然將自己的追求停留在物質(zhì)追求的層面上，本來精神追求是物質(zhì)追求的進(jìn)階，但是很多大學(xué)生卻將這兩種追求的地位進(jìn)行了互換。比如，在二十世紀(jì)五六十年代，愛情是純美的，那個(gè)時(shí)候人們的物質(zhì)生活還比較艱苦，但那個(gè)時(shí)候人們對(duì)愛情的追求是純粹和堅(jiān)貞的，“長相守”在那個(gè)年代是普遍存在的，兩個(gè)清貧的人也可以互相攙扶著過完一生。然而現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)于愛情的態(tài)度越來越功利化，愛情對(duì)于他們而言更像是一種“快餐”。很多女大學(xué)生在一段關(guān)系中看重的是對(duì)方是否能夠給自己買想要的東西以及帶自己去游玩，一旦對(duì)方無法滿足她們的全部物質(zhì)條件就會(huì)面臨分手的局面，女方就會(huì)開始尋找另一個(gè)可以滿足自己物質(zhì)需求的男朋友。這是目前大學(xué)生戀愛的普遍現(xiàn)象，并非個(gè)例。從這種現(xiàn)象中我們可以看出，戀愛本是一種精神享受，但是這些大學(xué)生企圖以精神享受為誘餌來換取物質(zhì)享受，并且他們雖然了解到這一點(diǎn)卻不以為意，將這種愛情模式視為社會(huì)發(fā)展到一定程度必然的產(chǎn)物，是合理存在的。這樣的愛情價(jià)值觀就會(huì)顯得有些可怕了。

3 高?！傲⒌聵淙恕备救蝿?wù)的實(shí)現(xiàn)路徑

3.1 構(gòu)建完善的“立德樹人”內(nèi)部機(jī)制

完善的教育機(jī)制是實(shí)現(xiàn)“立德樹人”宗旨的基本。構(gòu)建“立德樹人”的教育機(jī)制不能完全依仗于思政教育部門，高校其他各個(gè)部門也應(yīng)該有所行動(dòng)，相互配合，從而真正形成一個(gè)連貫的“立德樹人”教育整體。高校內(nèi)部不同的部門對(duì)“立德樹人”教育目的的實(shí)現(xiàn)都有著不同程度的促進(jìn)作用，總的說來主要需要從至少三個(gè)方面努力：工作狀態(tài)、工作方法以及思想建設(shè)。在工作狀態(tài)上，各個(gè)崗位的工作者，不論是高層領(lǐng)導(dǎo)、班級(jí)輔導(dǎo)員還是科任教師都應(yīng)該以身作則，培養(yǎng)自己的公德意識(shí)，在學(xué)生面前做好表率和示范作用，以德服人；在工作方法上，輔導(dǎo)員應(yīng)該積極動(dòng)員學(xué)生多去參加公益活動(dòng)以培養(yǎng)學(xué)生的公德心和集體意識(shí)；在思想建設(shè)上，高校全體師生都應(yīng)該規(guī)范自身的言行，多多學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德知識(shí)。

3.2 將“內(nèi)部建設(shè)”同“外部建設(shè)”有機(jī)地結(jié)合起來

高校是執(zhí)行“立德樹人”任務(wù)的主力軍，然而真正要實(shí)現(xiàn)和完成這一任務(wù)，則需要將高校自身的“內(nèi)部建設(shè)”同其他“外部建設(shè)”結(jié)合起來。其中，這種“外部建設(shè)”主要包括社會(huì)建設(shè)和家庭建設(shè)。首先，大學(xué)生的個(gè)性和品德的形成絕大多數(shù)的因素都是源于家庭，在家庭中，家長的言行是學(xué)生的參照，家庭的教育直接決定著學(xué)生的素質(zhì)。因此，首先高校要完成“立德樹人”的目標(biāo)，在不斷加強(qiáng)高校自身建設(shè)的同時(shí)，也要積極動(dòng)員學(xué)生的個(gè)人家庭也參與到建設(shè)中來。其次，社會(huì)效應(yīng)對(duì)學(xué)生也有一定的影響，國家和政府應(yīng)該積極籌劃和鼓勵(lì)“立德樹人”相關(guān)社會(huì)活動(dòng)，創(chuàng)建友善和民主的社會(huì)環(huán)境，給學(xué)生以支持和信賴。