張雨薇

【摘 要】民俗文化，是一個民族和國家的精神文化象征，是一種悠久而豐富的歷史文化遺產(chǎn)，它在人們長期的生產(chǎn)實踐和社會生活中一脈相承，卻又歷久彌新。民俗文化植根于廣闊的鄉(xiāng)土社會，有著頑強的生命力，卻又大多不會以其原生形態(tài)延續(xù)，在現(xiàn)代化以及各種時代因素的沖擊下，民俗文化經(jīng)歷著動態(tài)的異化過程?；谖幕杂X視角，本文以南京市溧水區(qū)某村廟會為例，實證分析鄉(xiāng)村民俗文化在社會變遷中的嬗變，進而深入探究傳統(tǒng)民俗文化的適應(yīng)性問題。

【關(guān)鍵字】文化自覺;民俗文化;嬗變;價值重構(gòu)

中圖分類號：G122? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）32-0230-02

一、引言

該村廟會起源于明初，距今已有550年的歷史，曾經(jīng)因為時代政治原因被認為是封建迷信活動，中斷過50多年，直到2003年，在村民的自發(fā)組織下才開始復(fù)蘇。廟會寄托著當?shù)卮迕駥ζ桨采畹囊环N美好期盼，是鄉(xiāng)村社會集體精神世界的折射，是鄉(xiāng)民表達村族文化與精神信仰的公共文化空間。祭祀曾經(jīng)是廟會期間最主要的活動，但是在城市化的影響下，以及相關(guān)主體角色定位發(fā)生變化，廟會這種民俗文化逐漸由單一地寄托著村民自我情感的信仰系統(tǒng)變成多內(nèi)涵、多展現(xiàn)形式的儀式活動。

二、鄉(xiāng)村民俗文化的適應(yīng)性轉(zhuǎn)變

著名民俗學(xué)家鐘敬文認為：“一個人生下來，就生活在民俗中，就像魚兒生活在水里。民俗幾千年來，就和人民的日常生活緊密聯(lián)系在一 起。”[1]傳統(tǒng)的民俗文化是寶貴的精神財富，與鄉(xiāng)土社會息息相關(guān)?！拔覈r(nóng)業(yè)技術(shù)近年來推廣越來越快，農(nóng)民們的生產(chǎn)方式與之前相比有了很大的改變，而隨之而來的，是農(nóng)村整個傳統(tǒng)社會文化的變遷”[2]，目前正處于社會急劇轉(zhuǎn)型時期，具有深厚底蘊的民俗文化勢必要經(jīng)歷一場風(fēng)雨洗禮。

（一）廟會出巡儀式的變遷

農(nóng)耕時代，土地是人類賴以生存的根基，盼望風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收或驅(qū)除鬼怪的祭祀活動便孕育而生，這種活動就成為民間廟會的根源。據(jù)村里的老人介紹， “祠山大帝是被派過來治水的，治好了水患，人們以后就開始祭拜他，原來的時候上香求莊稼豐收，現(xiàn)在孩子上學(xué)、出門打工，都會去廟里拜拜”。風(fēng)調(diào)雨順則五谷豐登，狂風(fēng)暴雨則顆粒無收，形成了以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的神靈信仰系統(tǒng)。

趕廟會是鄉(xiāng)村社會中維系農(nóng)耕文明的紐帶，是基于一定的崇奉和世界觀，“廟會有著明確的社會功能，例如維系村莊穩(wěn)定、促進民間資本交換、戰(zhàn)爭集體性恐懼等;不過在現(xiàn)代社會，原本的信仰系統(tǒng)受到了極大沖擊，相應(yīng)的祭祀功能愈發(fā)弱化，而呈現(xiàn)出一種表演化和景觀化的狀態(tài)?！盵3]

（二）廟會參與群體的變遷

在每年的廟會期間，這片土地上的兒女便自發(fā)地前往廟宇進行祭祀和朝拜活動。廟會是整個村莊的“盛宴”，不管是長期生活在村莊的人，還是背井離鄉(xiāng)的游子，對廟會都有著根深蒂固的歸屬感與榮譽感，廟會維系著整個村莊的信仰與價值系統(tǒng)。當下，廟會團結(jié)群體、聯(lián)結(jié)集體的功能早已大打折扣。除了因為時代變遷存在的文化認可上的差異，新一代年輕人對廟會的參與感也處于一種低沉的狀態(tài)。筆者通過觀察發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在廟會的參與群體以老年人為主，有少量三四十歲的青壯年，二十歲左右的年輕人基本看不到，或許對于他們來說，廟會已經(jīng)是小時候很模糊的記憶，信仰系統(tǒng)面臨著崩塌。

（三）廟會活動空間的變遷

廟會是一種對人員、場地高度依賴的活動，在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的進程中，該村的公共文化空間經(jīng)歷著從無到自發(fā)形成以農(nóng)耕為中心的集體空間再到不斷被擠壓的過程?，F(xiàn)如今，村莊的空間結(jié)構(gòu)已經(jīng)經(jīng)歷了一系列的重構(gòu)與擴張，愈發(fā)被市場機制和科層化的權(quán)利所侵蝕，生活世界越來越商品化、金錢化和官僚體制化。公共文化空間是文化活動的集合地，是人們信仰系統(tǒng)、世界觀的物化，但是不難發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村公共文化空間越來越成為支持現(xiàn)代化建設(shè)和資本增值的空間。

（四）廟會“定義”的變遷

“在強國家-弱社會的農(nóng)村政權(quán)體制下，國家和地方政府在鄉(xiāng)村的建設(shè)和發(fā)展中一直扮演著重要的角色?！盵4]筆者了解到，在文革時期，廟會活動曾經(jīng)因被稱為封建殘余、“迷信”而被迫停止，廟會中的表演項目全部中斷。但是，該村的廟會并未因此銷聲匿跡?！霸谥袊鴩鴥?nèi)的改革開放和國際思想與學(xué)術(shù)界的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的交匯作用下，傳統(tǒng)生活方式的形式或要素先是在民間自發(fā)復(fù)興，接著又重新成為國家的公共文化的候選者。”[5]在溧水區(qū)以及廟會相關(guān)人員等的努力下，該村廟會于2009年被評為江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。它已經(jīng)不再是封建迷信的代表，而是符合新農(nóng)村建設(shè)大方向的一種普遍的信仰心理和價值觀念。

三、文化自覺：民俗文化的內(nèi)生性重構(gòu)

“文化自覺”是費孝通先生首次提出的。文化自覺，主要有三層內(nèi)蘊：1.文化自覺建立在對“根”的找尋與繼承上。2.建立在對“真”的批判與發(fā)展上。3.對發(fā)展趨向的規(guī)律把握與持續(xù)指引上。鄉(xiāng)村民俗文化的嬗變正是基于這樣的邏輯關(guān)系。廟會文化是一種特殊的社會形態(tài)，即包含古老的信仰崇拜，又是對現(xiàn)實社會的反應(yīng)，它的傳承必然要經(jīng)歷這樣一個過程。“當前很多優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化資源包括很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都在逐步消逝，如何保護和傳承成為一個具有爭議性的話題。但傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化資源具有嵌入現(xiàn)代文化建設(shè)的‘活性因子?！盵6]

（一）積極培養(yǎng)本土性文藝人才

由于我國鄉(xiāng)村社區(qū)的復(fù)雜性，鄉(xiāng)村民俗文化的建設(shè)更需要本土的鄉(xiāng)村文化傳承人才。鄉(xiāng)村文化傳承人才指能夠?qū)︵l(xiāng)村民俗文化進行傳承、保護、延續(xù)和發(fā)展創(chuàng)造的人才，他們通常是長期生活在這片土地、對鄉(xiāng)土人情有著深刻認識的人，他們熱愛鄉(xiāng)村民俗文化、了解鄉(xiāng)村民俗文化，他們在一定程度上決定著鄉(xiāng)村文化能否傳承與繁榮。培養(yǎng)一批立足本地民俗文化的文化傳承人，才能緩解文化傳承斷層的尷尬局面。

（二）用創(chuàng)新方式活化文化傳承

“鄉(xiāng)村基層文化工作者在對各類禮儀活動進行設(shè)計的過程之中，不但應(yīng)當對優(yōu)秀的禮儀形式與內(nèi)容加以承繼，同時亦要結(jié)合時代的變化對禮儀活動從內(nèi)容到形式方面加以大膽的創(chuàng)新，如此將提升農(nóng)村民眾對相關(guān)禮儀活動的關(guān)注度和參與熱情?！盵7]為了促進鄉(xiāng)村民俗文化的傳承與發(fā)展，必須用創(chuàng)新方式保護傳統(tǒng)民俗文化，民俗文化應(yīng)該是有生命力的，并不是不變化的。

（三）培育居民村莊共同體意識

由圈層化而導(dǎo)致的鄉(xiāng)村民俗文化式微的趨勢愈發(fā)明顯，“圈層化”是指鄉(xiāng)村居民由于貧富差距、交互關(guān)系層級而形成的一種明顯的不同圈層的現(xiàn)象和趨勢。“從鄉(xiāng)村社會層面來看，技術(shù)性治理使農(nóng)民的切身利益受到保護，但在一定程度上也造就了 ‘無公德個人現(xiàn)象。”[8]鄉(xiāng)村民俗文化的重構(gòu)，離不開村民的參與，而村民的參與，是首先意識到自己的利益與村莊休戚相關(guān)，原先處于鄉(xiāng)村社區(qū)邊緣的群體才會重新進入社區(qū)的中心。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)村民俗文化承載著一個時代的記憶，它形成于一定的社會環(huán)境，又會隨著時代的變遷而發(fā)生某些轉(zhuǎn)變。今天，我們應(yīng)該站在文化自覺的角度看待民俗文化，對于民俗文化的態(tài)度，應(yīng)該是批判與發(fā)展的，它不應(yīng)該再僅僅是一個依附于土地的物理空間，代表著一定地域特色的文化，而是一個飽含文化底蘊的名片，它是否應(yīng)該順應(yīng)時代摒棄一些東西，應(yīng)該借助哪些力量，是值得深思的問題。在社會的構(gòu)建過程中，文化是無法缺位的，只有在日新月異的社會中確定自己的位置，增強自主適應(yīng)性，才能經(jīng)久不衰，迸發(fā)出新的活力。

參考文獻：

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[8]韓鵬云.國家整合鄉(xiāng)村的運行邏輯與路徑重塑[J].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018.