林霄

【摘 要】李安電影世界中的家文化，構(gòu)成了李安初期電影無(wú)可替代的倫理情懷，這種情懷是中西方文化在導(dǎo)演身上的碰撞，或者說(shuō)是對(duì)身份的追問(wèn)。東西方的文化語(yǔ)境和電影觀念深刻影響著李安的創(chuàng)作。這篇文章簡(jiǎn)要分析李安電影中的不同家庭矛盾和中年“孩子”形象。

【關(guān)鍵詞】李安;倫理電影;東西方語(yǔ)境;家庭矛盾類型

中圖分類號(hào)：J905? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）32-0073-02

一、影響李安倫理電影的東西方語(yǔ)境

縱觀李安的倫理片創(chuàng)作，我們不難看出其題材涉獵的多樣性，從橫掃臺(tái)灣影壇的父親三部曲，到打入好萊塢市場(chǎng)的《斷背山》《冰風(fēng)暴》《理智與情感》這兩類電影，很好地剖析了東方文化環(huán)境和西方的家庭環(huán)境。這種對(duì)題材的把控離不開(kāi)李安的文化背景和中西方倫理電影對(duì)他的啟蒙和影響。李安對(duì)于中西方電影的吸收是值得探究的。而李安電影很好地完成了不同語(yǔ)境中的社會(huì)動(dòng)蕩和變遷在家庭中的映射，其倫理片展示的文化傳統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)狀、大眾心理具備某種融合性，就像是陰陽(yáng)兩極，最后融成一個(gè)圓。而他的作品對(duì)東西方倫理電影的融合也似乎猶如太極一般。

（一）借鑒歐洲倫理片的生活細(xì)節(jié)刻畫(huà)

在《飲食男女》中有長(zhǎng)段的對(duì)日常生活的描摹和刻畫(huà)，這和歐洲的倫理電影中展示的某種日常生活的情感空間氛圍的營(yíng)造有融合之處。在觀看歐洲倫理電影時(shí)，就像看日常生活起居一樣自然，電影在細(xì)節(jié)方面完美地展示了生活的全貌，再通過(guò)生活中的細(xì)小場(chǎng)景和瑣事的安排來(lái)影射出人性。我們不難從李安電影中感受到細(xì)節(jié)和生活刻畫(huà)，并且這種刻畫(huà)帶來(lái)了人物的心理空間的動(dòng)蕩和轉(zhuǎn)變。家這樣一個(gè)遮風(fēng)擋雨的場(chǎng)所因?yàn)檫@些源自歐洲倫理片風(fēng)格的寫(xiě)實(shí)描寫(xiě)而變得細(xì)膩而且打動(dòng)人。

（二）李安的劇本敘事模式和美國(guó)好萊塢主流劇本模式的聯(lián)系

從劇本方向李安似乎并不完全借鑒于歐洲的倫理片那種無(wú)結(jié)構(gòu)、瑣碎日常的敘事模式。在《冰風(fēng)暴》《斷背山》甚至父親三部曲等作品中采用了好萊塢的倫理片模式。通過(guò)家庭之間的丈夫與妻子、父母與孩子之間的關(guān)系，通過(guò)充分矛盾沖突外化，展現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)狀。比如《冰風(fēng)暴》中混亂荒唐的換妻游戲?qū)е伦罱K走向悲劇結(jié)局，某種程度折射出了美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)狀。女權(quán)的崛起帶來(lái)的中年男性的危機(jī)、消費(fèi)主義和人性的無(wú)畏與荒謬、缺乏溝通的代際關(guān)系、野獸一樣兇猛以及性啟蒙的青少年這些美國(guó)社會(huì)存在的問(wèn)題在這部電影中呈現(xiàn)得恰如其分，這種恰如其分并不僅僅是李安導(dǎo)演對(duì)題材的把控，更是適應(yīng)了美國(guó)觀眾的敘事方式。其內(nèi)核和敘事讓我們不難看到《美國(guó)麗人》《克萊默夫婦》這類經(jīng)典的新好萊塢倫理片的影子。但是李安又在這基礎(chǔ)上融入了東方的“和”的思想，在風(fēng)暴過(guò)后一切歸于平靜，生活秩序回歸到圓融。這種圓融的結(jié)局貫穿在李安的倫理電影中。這是李安的世界性，這種世界性使他總是在追問(wèn)和尋找答案。

（三）李安對(duì)中國(guó)倫理電影的傳承

李安傳承了中國(guó)倫理片中的儒家思想，在父親三部曲中體現(xiàn)得淋漓盡致，其展現(xiàn)的儒家道德理論是入世的、世俗的理論，重視綱常秩序之下的人際關(guān)系。君、臣、父、子各守本位。父慈子孝，兄友弟恭，個(gè)人的價(jià)值是通過(guò)人際的倫常秩序的實(shí)現(xiàn)來(lái)獲得的。所以，李安電影中的家庭三部曲中主體性定位不是個(gè)體獨(dú)立于家國(guó)的自足主體，是一種有別于西方價(jià)值體系中的個(gè)人為主體的價(jià)值觀。而李安將這種具備中式思想的人物放置到西方的環(huán)境中，便產(chǎn)生了電影中的家庭矛盾。李安的電影是具備突破性的，它沖出了傳統(tǒng)儒家的范疇，討論父親的權(quán)威性、環(huán)境的異化帶來(lái)的動(dòng)蕩、孩子和父母的關(guān)系。

這些東西方的元素很好地融合在李安的身上，這些歐洲風(fēng)格化的生活敘事鏡頭、好萊塢的故事模式和內(nèi)涵、中國(guó)的儒家思想和家本位的觀念的探討創(chuàng)造了獨(dú)一無(wú)二的李安倫理電影。無(wú)論是討論美國(guó)自由主義、中國(guó)家國(guó)同構(gòu)的集體主義、美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)的物化、不同文化的矛盾和沖突的精神內(nèi)核，還是題材的不斷突破，從中國(guó)古典俠客、美國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)、家庭和青少年等等，歸根結(jié)底其對(duì)人性的關(guān)懷和家庭的關(guān)注，李安通過(guò)對(duì)不同文化的融合將鏡頭指向家庭，通過(guò)家這個(gè)載體入手，探討人性、剖析社會(huì)、解讀和追問(wèn)生命與時(shí)間。

二、用東西方文化差異看李安電影中的家庭矛盾類型

李安作品中西方環(huán)境導(dǎo)致家庭矛盾的部分，在父親三部曲反應(yīng)最為顯著。在不同的作品中李安展現(xiàn)出了以西方文化視角審視中國(guó)倫理，又以東方文化批判西方倫理為構(gòu)建一種理想化、高度和諧完善的文化倫理范式。最有總結(jié)性的是李安自己在概括“父親三部曲”時(shí)也說(shuō)過(guò)使傳統(tǒng)上以父親為主的一個(gè)家庭關(guān)系得以從一個(gè)假象的平衡狀態(tài)歷經(jīng)危機(jī)和沖突后重新尋得一個(gè)新的平衡。在此簡(jiǎn)單總結(jié)不同的影片中的家庭矛盾，淺析這種文化差異的本質(zhì)。

李安通過(guò)臺(tái)詞很好地展示著這種矛盾，用演員的口說(shuō)出其自身的“家”觀念?！锻剖帧分?，受中國(guó)傳統(tǒng)“父慈子孝”家庭倫理觀念影響的兒子，把老夫親接到美國(guó)生活。他告訴妻子說(shuō);“在我的教養(yǎng)里，一個(gè)人關(guān)心父母，應(yīng)該像父母關(guān)心你一樣，父親是我生命的一部分。”這種典型的中國(guó)式家庭帶來(lái)的思維模式?jīng)_擊著美國(guó)妻子。以這部電影為例，《推手》把一個(gè)強(qiáng)悍的太極拳高手父親放置到了一個(gè)在美國(guó)打拼并且生活的兒子的家庭。兒子在美國(guó)這個(gè)大環(huán)境下堅(jiān)守著一隅，堅(jiān)持著中國(guó)式的親子關(guān)系。讓這個(gè)父親在一個(gè)完全西化的環(huán)境里手無(wú)寸鐵而且孤立無(wú)援。很多文章中提到這種沖突指的是家庭本位和個(gè)人本位之間的矛盾，我個(gè)人認(rèn)為是一種傳統(tǒng)中式孝道和美國(guó)自由主義的碰撞。沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，在一系列轟轟烈烈的事故之后，父親回到中國(guó)城教太極，兒子的家庭準(zhǔn)備了更大的房子給父親，要一家人生活在一起。這是李安的倫理觀，某種黑白含混鋒利的爭(zhēng)執(zhí)后的圓融，太極即為天地未開(kāi)、混沌未分陰陽(yáng)之前的狀態(tài)，在家庭文化的混沌后達(dá)到“和”。這種“和”的觀念在《喜宴》中從父親母親倆人為了兒子婚事來(lái)到美國(guó)，到結(jié)局老夫妻陰差陽(yáng)錯(cuò)抱上孫子，再到父親給了兒子的同性伴侶一個(gè)紅包以示接受其身份為終點(diǎn)，大道東方和西方的妥協(xié)和圓融。《飲食男女》中這種融合又展示出一種中式倫理體系下對(duì)自由的追逐。大女兒的愛(ài)情幻想破滅但是收獲了自己的有信仰的婚姻，二女兒從西化的思想回歸到中式的家本位，回歸家庭，三女兒則是縱情地?fù)碛袗?ài)情。而最后父親的反叛和歸宿。一切的混亂帶來(lái)新生命的誕生和融合回歸。李安式的東西方倫理又一次融合。

《冰風(fēng)暴》中的家庭倫理討論的是西方中產(chǎn)階級(jí)的精神空洞和飄蕩，青少年對(duì)性的探索和好奇，夫妻之間性關(guān)系的混亂和“解放”。就像兒子所說(shuō);“家庭就像那把反物質(zhì)的槍，你在家里出生，也在家里死亡。”個(gè)人本位家庭倫理的極端化，使夫妻關(guān)系岌岌可危，使兒女缺乏溫情和安全感，二戰(zhàn)以后西方家庭面臨嚴(yán)重考驗(yàn)。故事高潮出現(xiàn)在他們參加朋友聚會(huì)的“換妻”性游戲中，此時(shí)一場(chǎng)冰風(fēng)暴突然襲擊。預(yù)示家庭倫理災(zāi)難即將來(lái)臨，兒子的去世讓一切混亂回歸到本位。這種西化的夫妻之間的本位回歸和西式親子關(guān)系的探討，李安完成得堪稱出色。

由于自然、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的差異，中西家庭倫理表現(xiàn)出顯著不同的特征。中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理強(qiáng)調(diào)家庭本位，而西方傳統(tǒng)家庭倫理強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位;中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理表現(xiàn)為宗法人倫關(guān)系，而西方傳統(tǒng)家庭倫理表現(xiàn)為契約人倫關(guān)系;中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理以父子關(guān)系為主軸，而西方傳統(tǒng)家庭倫理以夫妻關(guān)系為主軸。[1]這三個(gè)家庭觀念的不同造成了李安電影中的矛盾內(nèi)核，這兩種體系下的負(fù)面的和積極的元素相結(jié)合，形成的某種具有世界性的新式的家庭倫理模式。它既不同于西方又不完全歸結(jié)于東方，只不過(guò)通過(guò)矛盾，互相妥協(xié)，互相協(xié)調(diào)走向大同。李安就在這種不同文化語(yǔ)境矛盾中完成自己現(xiàn)代家庭觀點(diǎn)的構(gòu)建和烏托邦的建制。

三、李安電影作品中的“中年”形象

李安作品中“父親”似乎永遠(yuǎn)被強(qiáng)調(diào)關(guān)注，賦予某種權(quán)威意向的定義。代表著孝道等儒學(xué)觀念家族模式，孔子說(shuō)：“為人父，止于慈。”就像是渴望傳宗接代的父親、太極拳高手的父親、廚藝精湛地位高的父親。他們的失落成為了中國(guó)傳統(tǒng)親子模式的失落。在此我想探討李安電影中的中年“孩子”的形象。

（一）中國(guó)語(yǔ)境下的中年人形象

這些中年人承載著中西方文化差異最直接的沖擊。無(wú)論西方還是東方環(huán)境下的中年人身上都承載著責(zé)任、文化差異和最終的融合。在《喜宴》中，兒子高偉同逐漸成為一個(gè)適應(yīng)西方社會(huì)的美國(guó)人，擁有自己的同性愛(ài)人。遠(yuǎn)在臺(tái)灣的父母始終掛念兒子的婚姻，兒子為達(dá)父母之愿和同在美國(guó)的華裔女子假結(jié)婚，父母信以為真，不遠(yuǎn)萬(wàn)里到美國(guó)為兒子辦一場(chǎng)中式婚宴。來(lái)自父母的壓力、同性戀人的壓力、“假妻子”的壓力、傳宗接代的壓力、中西方的文化的沖突集中在高偉同身上，他自身中國(guó)化家庭觀念的不斷強(qiáng)化形成了其家族主義，家族主義規(guī)定了成員基本行為規(guī)范和義務(wù)，成員必須遵守家庭規(guī)范和履行家庭義務(wù)。而西方思想追求自由個(gè)性和性觀念的解放又讓他自己的欲望被釋放。這兩種文化沖突在他身上構(gòu)成了雙向的擠壓和人性的崩潰。

（二）西方中產(chǎn)階級(jí)矛盾里的中年人

《冰風(fēng)暴》中的美國(guó)中年人，生活在中產(chǎn)階級(jí)的夫婦并不怎么關(guān)心子女的生活和心理狀況，他們沉浸在刺激的出軌和被出軌的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)女兒也在進(jìn)行闖破性禁區(qū)的嘗試，兒子沉浸在青春期的動(dòng)蕩中。他們?cè)凇皳Q妻”游戲進(jìn)行的過(guò)程中，有一個(gè)孩子死在暴雪中無(wú)人知曉。這些中年人荒誕而不自知，他們沉浸在飄蕩的性關(guān)系和精神世界?！侗L(fēng)暴》和《理智與情感》對(duì)于身份認(rèn)知的不確認(rèn)感都來(lái)源于家庭。在中年男人身上，西方以夫妻為主軸的個(gè)人本位家庭倫理走向極端。個(gè)人主義盛行的西方，家庭更注重夫妻感情，家庭的核心是夫妻關(guān)系。李安立足于東方文化立場(chǎng)，用一種東方視角觀照、審判西方家庭倫理。人物壓力和舉動(dòng)不同于父親三部曲中的文化沖突，而是某種思想世界的空虛和家庭承擔(dān)的責(zé)任。

這兩種模式下的中年危機(jī)，似乎映射著當(dāng)今社會(huì)中年人的狀態(tài)，讓觀眾能從倫理中見(jiàn)自己和家庭危機(jī)。中年人物塑造的多方面壓力，是文化沖擊文化矛盾的集中聚合。而新模式下的圓融又拯救了這些中年人。李安是殘酷的，他讓這些人物經(jīng)歷著現(xiàn)實(shí)的折磨;也是溫柔的，在生活的磨礪后又歸于正常的軌道。李安像是在這些中年人的身上，對(duì)西方家庭倫理寄予了某種東方曙光。

參考文獻(xiàn)：

[1]李慧.歐洲倫理電影的生活敘事藝術(shù)[J].電影文學(xué)，2016（07）：4-6.

[2]倪震.中國(guó)電影倫理片的世紀(jì)傳承[J].當(dāng)代電影，2006（01）：29-33.