高慧娟

〔摘要〕新文創(chuàng)時(shí)代，科技與文化的深度融合與相互賦能，帶來(lái)了新的文化生產(chǎn)方式與文化消費(fèi)趨勢(shì)。作為陜北剪紙的重要代表——榆林剪紙，以其古樸厚重、粗獷豪放、生動(dòng)夸張的藝術(shù)語(yǔ)言與地域性文化特色而聞名，如何促進(jìn)榆林剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展是當(dāng)代迫切需要解決的問(wèn)題。只有運(yùn)用現(xiàn)代科技手段將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換為創(chuàng)意性的內(nèi)容，將榆林剪紙從傳統(tǒng)民間美術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代大眾日常的文化消費(fèi)品，才能讓榆林剪紙藝術(shù)“活”起來(lái)。

〔關(guān)鍵詞〕新文創(chuàng)時(shí)代;榆林剪紙;傳承與發(fā)展

我國(guó)剪紙藝術(shù)可謂是豐富多彩，流派眾多，榆林剪紙作為陜北剪紙的重要代表，以其古樸厚重、粗獷豪放、生動(dòng)夸張的藝術(shù)語(yǔ)言與地域性文化特色而區(qū)別于細(xì)致精巧、寫(xiě)實(shí)典雅的南方剪紙。但在整個(gè)民間美術(shù)日益式微的時(shí)代背景下，榆林剪紙的傳承與發(fā)展也面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，即使不少的剪紙藝術(shù)家突破了剪紙藝術(shù)的內(nèi)容與功能——祈福、驅(qū)災(zāi)避邪、祈求多子多福與繁衍生息的樸素愿望和精神需求，但也未能扭轉(zhuǎn)榆林剪紙藝術(shù)淡出人們視野的趨勢(shì)。那么，榆林剪紙藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)應(yīng)如何傳承與發(fā)展，才能永葆其生命力？唯有突破自身的局限，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，使其融入當(dāng)代社會(huì)生活，與當(dāng)代人的精神世界互通互融，使其重獲生命力，才能實(shí)現(xiàn)其永久流傳，也就是非遺所強(qiáng)調(diào)的活態(tài)傳承。那么如何實(shí)現(xiàn)榆林剪紙的活態(tài)傳承呢？本文認(rèn)為當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為榆林剪紙?zhí)峁┬碌臋C(jī)遇，科技與文化的深度融合與相互賦能，進(jìn)一步激發(fā)了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的裂變與升級(jí)——新文創(chuàng)時(shí)代的到來(lái)，創(chuàng)新了文化生產(chǎn)方式，也帶動(dòng)了文化消費(fèi)的增長(zhǎng)。因此，重點(diǎn)探討在新文創(chuàng)時(shí)代，榆林剪紙如何深入大眾日常生活，實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展。

一、新文創(chuàng)時(shí)代的機(jī)遇

“科技+文化”已成為社會(huì)發(fā)展不可或缺的力量，兩者融合不僅塑造了我們的歷史，也決定了我們共同的未來(lái)。騰訊公司基于數(shù)字化時(shí)代中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景，立足于經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)、文化等多維度，在“泛娛樂(lè)”基礎(chǔ)上提出了“新文創(chuàng)”概念。所謂的新文創(chuàng)，就是強(qiáng)調(diào)以IP構(gòu)建新的文化生產(chǎn)方式，倡導(dǎo)內(nèi)容與科技、文化與科技的融合創(chuàng)新，文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值相互賦能。以科技與文化為特征的新文創(chuàng)，為我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)新的生產(chǎn)方式與廣泛的文化消費(fèi)，這就為民間美術(shù)在當(dāng)代的傳承與發(fā)展提供了新的機(jī)遇。

一方面，新文創(chuàng)提出的“科技+文化”發(fā)展戰(zhàn)略，立足于文化內(nèi)容生產(chǎn)，發(fā)揮科技力量的優(yōu)勢(shì)，為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型帶來(lái)新的驅(qū)動(dòng)力。如故宮博物院網(wǎng)紅文創(chuàng)產(chǎn)品不斷增多，刷新大眾對(duì)博物館中國(guó)寶的認(rèn)知。正如學(xué)者們所言，文創(chuàng)已然是一種讓國(guó)寶元素“活躍”在年輕人之間的極佳方式，這種“帶得走的文化”迎合了年輕人在當(dāng)下的消費(fèi)需求。另一方面，與新文創(chuàng)相適應(yīng)的消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)變化、消費(fèi)需求不斷上漲，使得消費(fèi)方式已從生存消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦纳钕M(fèi)，尤其注重享受型與發(fā)展型消費(fèi)，包括物質(zhì)生活和精神生活，消費(fèi)觀念也開(kāi)始更加注重消費(fèi)的文化性、精神性、差異性，并向更高層次發(fā)展。

榆林剪紙藝術(shù)作為我國(guó)陜北剪紙的代表，蘊(yùn)含著特殊的地域性文化內(nèi)涵與審美風(fēng)格，新文創(chuàng)帶來(lái)了新的文化生產(chǎn)方式與文化消費(fèi)趨勢(shì)，唯有運(yùn)用現(xiàn)代科技手段將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換為創(chuàng)意性的內(nèi)容，將榆林剪紙從傳統(tǒng)民間美術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代大眾日常的文化消費(fèi)品，才能促進(jìn)其在當(dāng)代的發(fā)展。

二、榆林剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展

在新文創(chuàng)時(shí)代，榆林剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新。多元文化的發(fā)展賦予藝術(shù)創(chuàng)新形式的多種多樣，但從文化消費(fèi)需求與趨勢(shì)來(lái)看，本文認(rèn)為有兩個(gè)方面的創(chuàng)新最能激發(fā)大眾的欣賞與消費(fèi)激情，從而實(shí)現(xiàn)榆林剪紙藝術(shù)在當(dāng)代的傳承與發(fā)展：一是用科技力量與設(shè)計(jì)思維實(shí)現(xiàn)剪紙藝術(shù)多元化融合發(fā)展;二是開(kāi)發(fā)榆林剪紙藝術(shù)的文創(chuàng)產(chǎn)品。下面將結(jié)合具體的事例，進(jìn)行詳細(xì)的闡釋。

（一）用科技力量與設(shè)計(jì)思維實(shí)現(xiàn)剪紙藝術(shù)多元化融合發(fā)展

信息化、數(shù)字化、媒介化等現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，突破了各種傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作方式與自身的局限性，已成為保護(hù)、傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的有效方式。不少設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家借助于現(xiàn)代科技，將傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)融入裝置藝術(shù)、舞臺(tái)藝術(shù)、行為藝術(shù)等當(dāng)代藝術(shù)中，如張曉梅基于榆林剪紙藝術(shù)特色創(chuàng)作了《十二生肖》系列郵票;鄔建安的《白日夢(mèng)樹(shù)林》裝置藝術(shù)，用黃銅的媒材和雕塑語(yǔ)言對(duì)剪紙藝術(shù)進(jìn)行了重構(gòu)與再造，創(chuàng)新了剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

現(xiàn)代科技的發(fā)展也創(chuàng)新了傳統(tǒng)藝術(shù)的展示傳播方式。如當(dāng)代博物館借助于數(shù)字化、新媒體技術(shù)，既打造了數(shù)字化體驗(yàn)廳，又在線上開(kāi)放了展示平臺(tái)，更加深入地展示傳統(tǒng)藝術(shù)的制作過(guò)程，激發(fā)大眾的欣賞興趣。但在這一方面，由于諸多因素的影響榆林剪紙還未能實(shí)現(xiàn)，甚至收藏榆林剪紙的榆林民俗博物館還不能在線瀏覽，即使在館內(nèi)的展示也基本是靜止的陳列展示。在新文創(chuàng)時(shí)代，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)化、人工智能等現(xiàn)代信息技術(shù)“復(fù)活”了文物，如《千里江山圖》互動(dòng)AR，打造了全景環(huán)繞的沉浸式欣賞，將傳統(tǒng)的筆墨用新型的點(diǎn)線面再次組合，演繹出青綠色彩的生成，領(lǐng)略山水綿延流動(dòng)的真實(shí)之美。同時(shí)，以此作品為創(chuàng)作藍(lán)本的互動(dòng)敘事類游戲，添加了很多神話故事，極大地吸引了大眾的興趣。因此，榆林剪紙應(yīng)改變單純的靜止陳列展示，借助新媒體技術(shù)打造動(dòng)態(tài)化的陳列，在吸引大眾眼球的同時(shí)，也拓寬剪紙的保存方式。

（二）開(kāi)發(fā)榆林剪紙藝術(shù)的文創(chuàng)產(chǎn)品

文創(chuàng)產(chǎn)品已不是一個(gè)新鮮詞，從博物館、旅游景區(qū)到大學(xué)等，都會(huì)開(kāi)發(fā)自己的文創(chuàng)產(chǎn)品。那到底何為文創(chuàng)產(chǎn)品？簡(jiǎn)單來(lái)講就是“文化+創(chuàng)意”的商品，因此，其必須擁有獨(dú)特而豐富的文化內(nèi)涵，以及借助于科技力量生成創(chuàng)意內(nèi)容，進(jìn)行傳播、銷售。而在新文創(chuàng)時(shí)代，因科技與文化的相互賦值、賦能，進(jìn)一步激發(fā)了文化消費(fèi)的潛力，為文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)創(chuàng)造了新的條件，為文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售等帶來(lái)新方式與機(jī)遇。如故宮博物院開(kāi)發(fā)了“故宮貓”兒童文創(chuàng)產(chǎn)品——大內(nèi)咪探AR套裝，采用AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，用Eye瞄準(zhǔn)app掃描畫(huà)面中的任何內(nèi)容，“故宮貓”以3D形象與視頻形式講述故宮的趣味故事，深受兒童的喜愛(ài)。同時(shí)，故宮博物院借助于微博、微信、APP等新媒體進(jìn)行社會(huì)化傳播與營(yíng)銷，與天貓合作進(jìn)行整合營(yíng)銷，成為當(dāng)代文創(chuàng)品牌的新晉贏家之一。

鑒于故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與營(yíng)銷的經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，榆林剪紙藝術(shù)也應(yīng)該加入文創(chuàng)行列，實(shí)現(xiàn)集功能、美觀、傳承于一身的文創(chuàng)設(shè)計(jì)。那么問(wèn)題是如何與其他地域的剪紙藝術(shù)區(qū)別開(kāi)來(lái)，最重要的就是，要在深入研究文創(chuàng)市場(chǎng)、文化消費(fèi)趨勢(shì)與目標(biāo)消費(fèi)者的基礎(chǔ)上，結(jié)合榆林剪紙藝術(shù)以及陜北文化內(nèi)涵，確定文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。如可以將秦腔臉譜、信天游、腰鼓等地域特色文化與剪紙藝術(shù)結(jié)合設(shè)計(jì)成書(shū)簽、明信片等等，如發(fā)光書(shū)簽就是將陜北剪紙與秦腔人物結(jié)合設(shè)計(jì)造型，再借助于導(dǎo)電墨水的PET膜與LED芯片制作成的發(fā)光剪紙書(shū)簽，極具地域性文化特征。

從創(chuàng)新榆林剪紙的藝術(shù)形式到文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的力度、種類以及創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，榆林剪紙藝術(shù)明顯落后，從利用微博、微信等新媒體營(yíng)銷來(lái)說(shuō)，榆林剪紙依然不足。故宮博物院文創(chuàng)網(wǎng)紅產(chǎn)品、線上數(shù)字化展示都用事實(shí)證明了：傳統(tǒng)文化可以繼續(xù)活躍在大眾的日常生活。因此，榆林剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展不能再固守剪紙藝術(shù)的傳統(tǒng)，而應(yīng)借助科技與文化互相賦值、賦能的時(shí)代機(jī)遇，創(chuàng)新榆林剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作、展示、傳播的形式，使其真正融入現(xiàn)代生活才能實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展。

（責(zé)任編輯：尹雨）

參考文獻(xiàn)：

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【基金項(xiàng)目：榆林剪紙藝術(shù)的多元文化傳承與保護(hù)研究（YLSKG-2018-26）】