魏國(guó)巖

（牡丹江師范學(xué)院，黑龍江牡丹江 157011）

茶和詩(shī)歌藝術(shù)是我國(guó)數(shù)千年文化的重要積淀，從表面上看，其中展示的是一種生活習(xí)慣或者個(gè)人的情感理解與表達(dá)。但是，從禪茶詩(shī)藝術(shù)數(shù)千年的發(fā)展歷程看，其中融入了我國(guó)的詩(shī)歌藝術(shù)、禪道和茶文化，展示了具有我國(guó)獨(dú)特文化特色和價(jià)值特點(diǎn)的文化內(nèi)涵。

1 禪茶詩(shī)與現(xiàn)代詩(shī)歌的內(nèi)涵特征

通過對(duì)我國(guó)文學(xué)體系進(jìn)行綜合分析，可以看到其中有許多關(guān)于茶的詩(shī)詞、歌賦，不僅數(shù)量龐大、質(zhì)量?jī)?yōu)良、影響力深厚，更重要的是這些詩(shī)詞歌賦傳遞了我國(guó)獨(dú)特的文化特色，因此，當(dāng)前禪茶詩(shī)作品已發(fā)展成為我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)體系中極為重要的資源。禪茶詩(shī)中詮釋了多種內(nèi)容，其中既包含了佛家的參禪意識(shí)，也融入了茶的文化底蘊(yùn)和詩(shī)歌藝術(shù)的人文表達(dá)。

1.1 禪茶詩(shī)的內(nèi)涵與發(fā)展歷程

通過對(duì)現(xiàn)行記載資料進(jìn)行綜合分析，可以看到在我國(guó)最早的詩(shī)詞歌賦中，對(duì)茶進(jìn)行推崇的詩(shī)歌藝術(shù)，主要是晉代詩(shī)人杜育所創(chuàng)作的《茶賦》。杜育憑借個(gè)人對(duì)茶的深厚熱情，以詩(shī)歌的形式贊美了茶葉這一“奇產(chǎn)”。此外，晉代另外一位詩(shī)人——左思也創(chuàng)作了一首極為著名的“采茶詩(shī)”——《嬌女詩(shī)》。該詩(shī)雖然未以茶命名，但是其中生動(dòng)表述了幼女品煮香茗的姿態(tài)。禪茶詩(shī)，是茶文化、禪文化與詩(shī)歌藝術(shù)全面融合的重要產(chǎn)物。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化體系的杰出代表，其中突出反映了傳統(tǒng)文化與日常生活中所存在的各項(xiàng)哲理。詩(shī)人憑借個(gè)人對(duì)茶和禪文化，以及詩(shī)歌藝術(shù)的具體了解，創(chuàng)造性的形成了“禪茶詩(shī)”這一藝術(shù)形態(tài)，不僅有力推動(dòng)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)造，更是對(duì)啟迪、引領(lǐng)大眾生活奠定了重要基礎(chǔ)。

實(shí)際上，禪茶詩(shī)的形成，是多種因素推動(dòng)下的結(jié)果，具體來(lái)看，其一，茶葉最初的飲用群體主要就是僧人。在唐朝之前，整個(gè)社會(huì)尚未形成全面飲茶的風(fēng)氣，僧侶則時(shí)飲茶的主要群體。其二，茶、飲茶生活和茶文化所詮釋的清修理念、養(yǎng)生心態(tài)等等，與佛教所闡釋的理念、教義之間有著根本性關(guān)聯(lián)。因此，禪茶能夠融合，并且發(fā)展成為一種內(nèi)涵豐富的文化形態(tài)。其三，禪茶詩(shī)三者之間有著本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)。三者都是基于對(duì)客觀事物理解前提下所形成的精神理解和感受。尤其是三者都需要參與者發(fā)自內(nèi)心進(jìn)行感知和體會(huì)，并且在這一過程中，創(chuàng)作出屬于自身特色的新內(nèi)容。隨著文化交流碰撞、融合加速，禪茶詩(shī)歌藝術(shù)的內(nèi)容日益豐富，并且逐漸形成了獨(dú)立的藝術(shù)體系。

1.2 現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)的內(nèi)涵及發(fā)展歷程

現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)，通常也被稱作新詩(shī)。具體指的是1919年“五四運(yùn)動(dòng)”開始到1949年新中國(guó)成立以來(lái)的詩(shī)歌藝術(shù)形式。現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化所出現(xiàn)的全新藝術(shù)形式，其中生動(dòng)展示了現(xiàn)代文化體系的相關(guān)要求和內(nèi)涵，從具體的語(yǔ)言風(fēng)格上看，此類詩(shī)歌，大多以接近大眾所使用的白話文來(lái)真實(shí)再現(xiàn)當(dāng)前大眾生活，并且生動(dòng)闡述科學(xué)、民主等一系列內(nèi)容信息，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)舊體詩(shī)歌形式的“約束”，從而造就全新風(fēng)格的新體詩(shī)歌?！艾F(xiàn)代詩(shī)”以1953年“現(xiàn)代詩(shī)社”的成立為正式標(biāo)志。

2 禪茶詩(shī)對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的具體影響

唐代是我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，也是茶文化和佛教文化成熟發(fā)展的階段，飲茶風(fēng)氣日漸成熟，且與大眾詩(shī)歌藝術(shù)、詩(shī)詞文化之間實(shí)現(xiàn)了全面、完善的融合，特別是通過茶、禪與詩(shī)歌藝術(shù)相融合，創(chuàng)作了大量極具影響力的禪茶詩(shī)。在目前我們進(jìn)行現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，要注重發(fā)揮和詮釋詩(shī)歌藝術(shù)的情感理念與人文特色。茶是我國(guó)文化的重要內(nèi)容，其中所蘊(yùn)含的內(nèi)容極為豐富，除了傳統(tǒng)的飲茶習(xí)慣外，大眾的情感認(rèn)同，乃至文化表述等等，都是茶從物質(zhì)元素向精神體系轉(zhuǎn)型傳遞的重要表現(xiàn)。

實(shí)際上，在我國(guó)茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，僧人、佛道起到了重要的推動(dòng)作用。起初，茶更多是僧人修身養(yǎng)性、日常生活的一種飲料，尤其是茶的品嘗氛圍與僧佛文化相近。隨著社會(huì)發(fā)展，茶與佛教文化也被社會(huì)大眾所了解、融入其中。因此，在大眾具體的飲茶實(shí)踐過程中，茶與佛道的共性日益豐富，內(nèi)涵也更加深刻，這些都是推動(dòng)禪茶詩(shī)藝術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。高僧們?cè)谄凡璧耐瑫r(shí)，將個(gè)人對(duì)茶和詩(shī)歌藝術(shù)，乃至情感理解融入其中，形成了不同類型的禪茶詩(shī)、詠茶詞，實(shí)現(xiàn)了茶文化內(nèi)容的全面豐富和獨(dú)立表達(dá)。

歷史成就了無(wú)數(shù)文化經(jīng)典，而不同歷史時(shí)期所形成的詩(shī)歌藝術(shù)，則是同時(shí)期文化與社會(huì)生活的積極詮釋，無(wú)論是禪茶詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格，還是現(xiàn)代詩(shī)歌中所詮釋的文化內(nèi)涵，本質(zhì)上看，都是對(duì)同時(shí)期大眾生活特點(diǎn)，以及文化思維的生動(dòng)表達(dá)。詩(shī)歌藝術(shù)憑借作者的個(gè)人理解和文化認(rèn)知，將無(wú)限的思想內(nèi)涵融入其中，并且形成了新的文化形態(tài)。因此，對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的理解和認(rèn)知，應(yīng)該從傳統(tǒng)的閱讀層面，上升到具體的思考與理解之中。所以，我們認(rèn)為詩(shī)歌藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造，但更是對(duì)精神情感，尤其是人文理念和多種美學(xué)的理解和表達(dá)。

3 基于禪茶詩(shī)對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的影響談詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作

詩(shī)歌藝術(shù)是一種相對(duì)抽象的表達(dá)方式，想要真正體會(huì)和理解禪茶詩(shī)的藝術(shù)意境，就需要切實(shí)理解和體會(huì)禪茶融合的內(nèi)涵，這一體會(huì)需要借助具體的飲茶實(shí)踐活動(dòng)來(lái)品讀和感知，也需要通過具體的禪茶詩(shī)的品位來(lái)體會(huì)和理解。在現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，要注重把握幾個(gè)要素。在現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，要注重保持詩(shī)歌創(chuàng)作形式的自由性，也要注重確保詩(shī)歌藝術(shù)內(nèi)涵的開放性，整個(gè)詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，其中所詮釋的意象與理念更注重修辭表達(dá)。

禪茶詩(shī)從初現(xiàn)到形成，乃至不斷發(fā)展，都是基于具體情感所形成的個(gè)性化創(chuàng)。我國(guó)是詩(shī)歌大國(guó)，詩(shī)歌藝術(shù)在我國(guó)文化體系中有極其重要的地位，通過對(duì)禪茶詩(shī)的藝術(shù)形式進(jìn)行分析，能夠幫助我們對(duì)傳統(tǒng)文化形成清晰化了解與認(rèn)知。詩(shī)歌藝術(shù)作為詮釋現(xiàn)代社會(huì)生活的重要形式，從該藝術(shù)的文化內(nèi)涵與形態(tài)理念看，其中所彰顯的思想境界，乃至人文心態(tài)，都是需要我們具體感悟和有效品鑒的重要內(nèi)容。實(shí)際上，禪茶詩(shī)在融入茶文化和禪道理念之后，就呈現(xiàn)出新的價(jià)值思維與人文心態(tài)。對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)來(lái)說，任何一種文化形態(tài)都有自身特性，尤其是文化自身所具有的排他性，影響了文化體系的發(fā)展演變。禪茶詩(shī)藝術(shù)中所詮釋的文化特色與禪道理念，充分闡明了文化融合的價(jià)值優(yōu)勢(shì)。

對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)來(lái)說，其中所使用的語(yǔ)言風(fēng)格傾向于高度概括和獨(dú)特鮮明的個(gè)性，尤其是作為一種特殊的文化形態(tài)，詩(shī)歌藝術(shù)詮釋了濃厚的抒情特征，使其成為當(dāng)前我們理解和品讀不同詩(shī)歌形式的文化內(nèi)涵。禪茶詩(shī)中所詮釋的獨(dú)特禪思與感悟方式，為現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)的思維表達(dá)與創(chuàng)作提供了有效借鑒，尤其是禪修作為一種特殊的修正方式，具體的情感表達(dá)理念為當(dāng)前詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作提供了重要思維借鑒，詩(shī)歌藝術(shù)作為一種有效表達(dá)個(gè)人主觀情緒的藝術(shù)方式，其中所詮釋的情感內(nèi)涵更多是一種獨(dú)立的思維感知。禪茶詩(shī)所詮釋的不僅是一種文化內(nèi)涵，更是一種價(jià)值聯(lián)想。實(shí)際上，禪茶詩(shī)藝術(shù)是一種情感產(chǎn)物，其中所展示的是邏輯理解，更是人文認(rèn)同。該詩(shī)歌所表達(dá)的思維方式，乃至文化體系，都是當(dāng)前我們創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)歌的重要訴求。

4 結(jié)語(yǔ)

禪茶詩(shī)作為我國(guó)傳統(tǒng)茶文化與詩(shī)歌文化深度融合的“文學(xué)產(chǎn)物”，其中濃縮了中國(guó)近代茶文化和詩(shī)歌文化的不斷變遷，無(wú)論是具體的詩(shī)歌藝術(shù)內(nèi)涵，還是其中所詮釋和傳遞的文化思維，都是當(dāng)前值得我們研究與應(yīng)用的重要文化體系。通過對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)作歷程與時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行分析，我們認(rèn)為目前該藝術(shù)創(chuàng)作過程中，需要借鑒茶禪詩(shī)中所包含的文化內(nèi)涵，要集中詮釋其中所傳遞的情感理念和人文特色，尤其要注重彰顯現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)所詮釋的文化底蘊(yùn)，助力茶禪詩(shī)詩(shī)歌藝術(shù)實(shí)現(xiàn)理想的創(chuàng)新效果。