常文浩，張 倩

（江蘇理工學院體育部，江蘇常州 213001）

茶文化在中國有著上千年的歷史，其對中國人來說具有十分重要的意義，茶道精神與少數(shù)民族體育文化的核心有著必要的聯(lián)系和共同之處，民族的發(fā)展脫離不了文化的發(fā)展和繼承，隨著少數(shù)民族經(jīng)濟的不斷發(fā)展其民族文化的繼承和發(fā)展也變的越來越重要，這其中體育文化就是典型的代表，我們需要充分的利用茶道精神來影響和推動少數(shù)民族體育文化的繼承和不斷發(fā)展。

1 茶道精神的概述

茶文化在中國的發(fā)展歷史悠久，經(jīng)過了上千年的不斷沉積和發(fā)展，其所具備的核心思想也是我國文化的一個具體體現(xiàn)。茶道簡單的可以理解為喝茶的方法或者方式，具體指的是從泡茶、品茶到最后喝茶的一個全面的過程，道則是一種方式和方法。我國的茶道精神主要指的是“廉、敬、和、美”，這其中最重要的就是“和”。茶道精神所倡導的“和”摒棄了原先儒家思想所提倡的“中和”的思想，而是講究天人相合的一種和諧美。茶道在個人的修身養(yǎng)性上則能夠彰顯出一種端莊并且儒雅的王者之范。通過各個歷史時期飲茶人對茶道的定義，我們可以從中受到許多的啟發(fā)，茶文化其實就是借助茶葉這個事物來進行一種特定的文化、思想的傳遞和發(fā)揚，我們可以通過品茶來理解茶道精神，進而去品味和思考人生，最終使人和大自然之間能夠彼此和諧發(fā)展和相處。

茶道精神是茶文化的一個重要組成，它所具有的文化和思想內(nèi)涵在不斷的影響著我們的文化發(fā)展，甚至對世界文化的發(fā)展都有著重要的意義。其對人的行為和思想都有著積極的教育作用，少數(shù)民族很多的文化以及習俗的繼承和發(fā)展都受著茶道精神的推動和影響。

2 少數(shù)民族體育文化的大體內(nèi)容

我國是一個民族大國，由五十六個民族組成。由于我國的國土面積非常遼闊，各種地形在中國都有具體的存在，在古代受交通條件的限制，各個民族之間缺乏足夠的交流以及溝通，這種典型的農(nóng)耕類型的社會，造成了各個地區(qū)之間的文化和習俗都有著明顯的差異，最終使得我國各個民族之間存在著很大的不同，還有很多區(qū)域性的文化差異。

中國的少數(shù)民族之間存在著很大的文化差異，不斷體現(xiàn)在藝術特色和民族風俗上，也體現(xiàn)在各個民族的生活習慣以及體育運動等方面，所以各個民族的體育類型也不盡相同，種類繁多。少數(shù)民族的這些不同種類的體育運動不但是我國體育文化的寶貝財富，同時也是世界體育文化不可缺少的重要組成。我國少數(shù)民族的絕大多數(shù)體育運動都是來源于日常的生活，從人們的日?；顒又醒葑兂鰜淼?，是中國各個民族人們勤勞、熱愛生活的象征，也是構成整個中華民族傳統(tǒng)文化的重要一份子。

隨著新中國的成立，我們的相關部門采取了很多的有效措施來保護和傳承我們少數(shù)民族的各種體育運動，比如說國家每年都會邀請各個民族優(yōu)秀的運動人員以豐富多彩的形式來表演各自的傳統(tǒng)體育運動，常年不斷的表演對少數(shù)民族體育文化的傳承和發(fā)展起到了十分積極的作用。我國各個少數(shù)民族的體育運動主要可以分為8種類型，主要是賽馬、阿莫朵、射箭、賽龍舟、跳高、打布魯、爬山、毽子等等。這其中有幾項是比較冷門的，需要在下文給大家稍微解釋一下。隨著時代的發(fā)展，國家對少數(shù)民族體育文化的傳承和發(fā)展也越來越重視，在政策和財政等許多方面都給予了很大的幫助以及支持。

打布魯：這種體育運動是蒙古族人們在日常的生活和勞作中創(chuàng)造出來的，將蒙古族人們性格里的豪爽淋漓盡致的體現(xiàn)了出來。這個運動中的布魯?shù)氖菍追N不同的金屬片（鉛、銅以及鐵等等）包在形狀有點像鐮刀的的木頭上做成的，它的形狀不統(tǒng)一，扁的圓的都可以，其重量也不都相同，在200克到500克之間都可以。比賽的規(guī)則也比較的簡單,就是比賽的雙方來互相擊打布魯，接不到布魯?shù)囊环綖槭≌摺?/p>

阿莫朵：這種運動是我國西南邊疆的人們根據(jù)日常生活研究出來的，它的運動規(guī)則跟現(xiàn)在的羽毛球有很多相似之處，是一種非常有意思的體育運動。阿莫朵指的是一種特殊制作的球，它是由雞毛制成的，形狀也跟羽毛球類似，只是它的毛跟羽毛球相比比較少，僅僅只有三根，特點是中間部位比較窄，底盤做的比較大。比賽的具體規(guī)則是：比賽的雙方至少各自兩名隊友，在不借助其它工具的情況下用手擊打球（阿莫朵），直至一方的球落地。

3 現(xiàn)階段少數(shù)民族體育文化傳承和發(fā)展所存在的不足之處

少數(shù)民族體育文化主要指的是各個民族的傳統(tǒng)文化之中所包含的體育文化的那部分，它是各個民族生活和勞動實踐得來的產(chǎn)物。隨著社會的發(fā)展和進步，由于種種的原因很多的不足和問題出現(xiàn)在少數(shù)民族體育文化在繼承和發(fā)展過程中。

3.1 沒有把握好少數(shù)民族體育文化的傳統(tǒng)性跟現(xiàn)代性之間的平衡關系

不論什么樣的文化要想得到良好的傳承以及發(fā)展就跟現(xiàn)代化的生活脫不開關系，這對于少數(shù)民族的體育文化來說也是一樣的道理。首先，很多情況我們在繼承以及發(fā)展的過程當中過多的注重少數(shù)民族體育所特有的傳統(tǒng)性，因為害怕丟失掉少數(shù)民族體育文化的傳統(tǒng)價值而拒絕對其進行合理的現(xiàn)代化轉變和創(chuàng)新，一味的堅持進行封閉式保護，這種理念只適合于對文化遺產(chǎn)的保護，嚴重阻礙了少數(shù)民族體育文化的繼承和發(fā)展，不利于進行全民推廣和創(chuàng)新發(fā)展；其次，就是對民族體育文化的傳統(tǒng)特性產(chǎn)生誤解。許多的地方部門因為思想的落后以及人才的缺失，在采取少數(shù)民族體育文化的繼承和發(fā)展上手段和方式過于落后沒有創(chuàng)新。甚至個別地方部門僅僅是為了發(fā)展而發(fā)展，大量的組織比賽和活動，缺少創(chuàng)新，沒有觀賞性也就造成不了任何影響力，或者不看時節(jié)、不顧地點和文化特性一味的將體育文化發(fā)展成粗俗落后的旅游文化，這種做法不但發(fā)展不了體育文化還會起到反的作用制約其繼承和發(fā)展；最后，沒有正確認識體育文化的現(xiàn)代化性質(zhì)，一味的強調(diào)西方化、世界化，不加考量的將現(xiàn)代體育的競技標準套用到少數(shù)民族體育文化中來。我們所說的現(xiàn)代化主要是體現(xiàn)在文化和掛念上，然后才是形式跟內(nèi)容的現(xiàn)代化。現(xiàn)階段我們總是過多的注重形式而忽略了思想上的現(xiàn)代化。

3.2 沒有把握好少數(shù)民族體育文化的競技性跟大眾性之間的平衡關系

我國的少數(shù)民族體育文化扎根于群眾來源于生活，具有濃厚的農(nóng)業(yè)特色，在歷史上主要服務于各民族人們的生活娛樂以及相互交流。隨著改革開放的不斷深入，中國的體育文化逐步的西方化和世界化往往的過多的重視競技性，在奧運會的帶動下，這種趨勢逐步得到了更大的市場和發(fā)展。在這種大環(huán)境下我國的傳統(tǒng)體育運動都慢慢的注重競技性而忽視了大眾性，少數(shù)民族的體育也不例外，其各種體育比賽也越來越世界化和競技化，這不利于少數(shù)民族體育文化的層次發(fā)展，最終會導致少數(shù)民族體育自身文化的沒落和丟失。

3.3 少數(shù)民族體育文化缺乏足夠的繼承人

人才是少數(shù)民族體育文化繼承和發(fā)展的關鍵，體育的專項人才的不足現(xiàn)在已經(jīng)成為阻礙少數(shù)民族體育文化繼承和發(fā)展的主要問題。由于少數(shù)民族自身條件的限制，很多當?shù)氐那嗌倌隇榱俗陨淼陌l(fā)展前途選擇離開家鄉(xiāng)，去更大的城市去尋找出路和機會，這就直接導致了少數(shù)民族體育文化在繼承人上出現(xiàn)問題，同時出去發(fā)展的青少年隨著時間的推移，慢慢的被大城市的文化所影響而將出生地的傳統(tǒng)文化逐漸淡忘。除此之外，很多的少數(shù)民族沒有對自身的體育文化產(chǎn)生應有的重視，沒有采取有效的措施和相應的獎勵制度來鼓勵當?shù)氐捏w育運動，因這種種的原因，導致紙上談兵的現(xiàn)象越來越多，很多的少數(shù)民族不得不將本土的民族體育運動進行了放棄。導致這種現(xiàn)象的出現(xiàn)歸根結底是教育在民族文化的傳承和發(fā)展上的工作沒有做到位，致使年輕人對文化的傳承和發(fā)展缺乏認同感和使命感。

3.4 形式主義嚴重而忽視了體育文化的精神內(nèi)涵

少數(shù)民族的體育文化既包括體育自身的體育運動屬性，同時也具有重要的精神文化性，體育活動不僅僅是人們用來娛樂、競技以及強身健體的一種方法，更是作為各個民族的風俗、信仰、節(jié)日慶祝、文化特點等等的一種特殊載體的存在。建國以來國家成立了專門的政府部門來管理民族體育，這個過程中他們重視發(fā)展了體育文化的體育運動性，而對其精神內(nèi)涵則沒有引起足夠的重視，這也對民族體育文化的發(fā)展和繼承產(chǎn)生了消極的影響。隨著社會的不斷發(fā)展進步，這一現(xiàn)象才得到了慢慢的改變，國家也越來越重視少數(shù)民族體育文化的精神內(nèi)涵，但是在這方面我們?nèi)匀挥泻荛L的路要走。

4 茶道精神與少數(shù)民族體育文化傳承和發(fā)展的融合

4.1 茶道精神與少數(shù)民族體育精神理念相通

少數(shù)民族體育的精神是公平、友誼以及公正，具體來說體育競賽最終希望達到的目的就是完成自我的超越，實現(xiàn)自身的價值并且能在運動中找到志同道合的朋友。茶道精神所體現(xiàn)的思想也是如此，茶道精神講究的是“和諧”，與此同時，也勉勵世人在生活中要以堅定的信念和態(tài)度來面對生活中所遇到的挑戰(zhàn)，要讓自己在生活中心態(tài)更加的平和，淡然的面對人生，友好的與人相處，因此茶道精神與少數(shù)民族體育精神是相互貫通的。

4.2 茶道精神中所蘊含的“天人合一”的思想同民族體育精神的“不驕傲、不氣餒”的精神相通

所謂的“天人合一”指的是跟大自然以及社會相悖的事情不去做，從根上來說就是人們平時對待世間的萬物態(tài)度要謙遜，要順應事物發(fā)展的規(guī)律，注重對大自然的保護和自身的保護，中國人民上千年的做事方式都深受這種茶道精神的影響。而民族體育精神對這方面也有著鮮明的表現(xiàn)，體育是作為一項比賽形式存在的，這就注定會有勝利和失敗的一方，這個時候就需要運動員們能夠對自己的心理有一個良好的調(diào)節(jié)。避免在勝利后驕傲心理的出現(xiàn)以及失敗后自暴自棄，不求上進行為的出現(xiàn)。茶道精神跟民族體育精神在這方面相互貫通，如果能將茶道精神合理的應用到民族體育文化中，這將對民族體育文化的傳承和發(fā)展起到非常積極的影響。

5 茶道精神對少數(shù)民族體育文化傳承和發(fā)展的影響

茶道精神具有一定的國際屬性，全球范圍內(nèi)對其都有很深的了解，茶道精神的不斷發(fā)展和傳播對少數(shù)民族體育文化的傳承和發(fā)展也是一種激勵和學習的榜樣。我們少數(shù)民族的體育文化介于其人口數(shù)量的限制，其發(fā)展的規(guī)模跟速度也比較的小和緩慢，因此少數(shù)民族體育文化的傳承和發(fā)展需要我們付出我們更大的努力，同時也需要借鑒茶道精神的經(jīng)驗。

第一，傳承和發(fā)展我們少數(shù)民族的體育文化需要跟茶道精神互相融合，從而促進體育文化向著快速和健康的方向不斷發(fā)展。對茶道精神中所強調(diào)的“和”我們需要進行合理有效的利用，使其能夠更好的為少數(shù)民族體育文化的傳承和發(fā)展做出貢獻。

第二，我們需要將茶道精神跟少數(shù)民族體育文化進行合理的結合一起發(fā)展和推廣。我們可以首先通過茶道精神來引起別人的注意，然后再一步步的引出民族體育文化，這樣可以使人們對少數(shù)民族體育文化有一個更加清晰深刻的了解。

綜上所述，茶道精神是茶文化的精髓所在，經(jīng)過幾千年的不斷發(fā)展已經(jīng)深深的刻在人們心中，茶道精神跟我國的民族體育文化之間有很多的相通之處，二者在傳承和發(fā)展中需要互相借鑒和學習。我國的少數(shù)民族體育文化也是我國傳統(tǒng)文化的重要一部分，我們需要對其進行合理的繼承和發(fā)展，由于種種原因其繼承和發(fā)展中仍然存在著許多的問題，為此我們需要不斷的努力促進其更好、更健康的發(fā)展。