尚艷芳，姚文輝

（隴南師范高等?？茖W校 美術與設計學院，甘肅 成縣 742500）

王陽明，字伯安，明代著名思想家、哲學家、軍事家、書法家，后世稱其為“全能大儒”[1]。王陽明是陸王心學集大成者，他的“陽明心學”開創(chuàng)了儒學一代新風，對后世影響深遠。“致良知”“心即理”和“知行合一”是陽明心學的主要理論。王陽明遠繼儒家孔孟之道，近承陸王心學之理，破舊立新，強調躬身實踐并開拓弘揚而自成一體。論其書法成就，王陽明堪稱大家。明代徐渭就其書法造詣將王羲之與王陽明做過對比，稱王羲之乃“以書掩其人”，王陽明則“以人掩其書”，王陽明心學成就和作為思想家、哲學家的光輝掩蓋了他書法上的偉岸風采。王陽明以心寫書，凝思靜慮，“以心御筆”，“技道齊運”，其書法擺脫了法度的惟妙惟肖而更為靈性自然，經苦思凝慮至境界升華更顯清勁峻游，其書風多有骨氣洞達，散逸自由之美。究其原因，乃以心寫書、以書表心所致矣。觀王陽明之草書《龍江留別詩》，行筆清勁流暢、疏朗有致，筆墨粗淡濃宜，一氣呵成，與同僚龍江關別離，巡撫南方，雖家有牽掛、依稀不舍，但戎馬驅馳，為天下開太平而孤舟遠行，無豪言壯語亦無感傷之意；再觀其《銅陵觀鐵船歌》，字體修長，筆法勁健、筆鋒銳利，其銅陵獻俘后對遭遇的人生坎坷和仕途險惡諸多感嘆躍然筆尖；又觀其《別妻侄詩》，字結綿密，章法搖曳，詩文筆落間道出了他“遠客雖有依，異鄉(xiāng)非久止”的辭歸不愿行之心跡。可見，王陽明以心寫書，踐行著其心學“知行合一”的理念。在“道”與“技”的選擇上，王陽明更趨于“道”的領悟，以“道”指引，回歸書法之最初，“技道齊運”，揮毫間“技”與“道”已成一體，書法中無不流露出其卓然超越之本真。此亦是王陽明作為書法大家運筆的筆墨之道。

王陽明的《大學問》 《王陽明全集》 《傳習錄》等著作被收錄于《明史》 《古文觀止》等，其書法作品卻存世不多。王陽明現(xiàn)今存世書跡共有74幅，書體包括行書、楷書、草書，以信札、碑刻、詩作為主。世人對王陽明書法方面的研究不多，原因大致有三：一是陽明心學理論對后世影響深遠，更多的研究者集中于他的哲學思想理論的研究，而忽視了其書法成就；二是王陽明生活年代距今久遠，遺落散失在所難免，故而如今其書法作品難得一見；三是王陽明提倡“知行合一”，強調書法造詣絕非臨摹而成，須在躬身實踐后自成一體，因而晚年刪書不留后世以書稿字帖。然而，王陽明以心寫書，書法中投射的心學哲理，又吸引著后世郄視其書法而得其心學。本文從王陽明部分存世書法賞析角度，尾隨他由凝斂到自由的書風變遷歷程，觀照其“心學”與“書法”，以探尋其心學對其書法的影響。

一、從凝斂到自由的書風變遷歷程

王陽明出生書香門第、官宦世家，少年得意、中年流離、老有所成，一生不墜“做圣人”的青云之志。他一生文治武功，為官倡學，勛業(yè)卓絕，堪稱學界巨擘；一代名臣，其德行、事功至今為后世所敬仰。按王陽明心學成長軌跡及書風變遷歷程，其一生大致可分為四個階段：

一是34歲前（1472—1505），在其祖父王倫指導下，博覽群書，研習兵法，“慨然有經略四方之志”，鄉(xiāng)試中舉人、院試進士及第，在思想與現(xiàn)實中糾結，苦尋做圣人之道。這一期間曾臨《自敘帖》，在“先生日取學書，比歸，數(shù)篋皆空”后，“書法大進”。又受明代書法大家李東陽和陸深影響，30歲后王陽明書法已初具個性風貌。遺憾的是，這一時期王陽明存世書跡較少。

二是34歲至44歲（1506—1515）間，王陽明極度艱難后重獲思想新生，雖政治受挫，但龍場悟道，讓他明白“圣人之道，吾性俱足”，體悟到“心即理”，創(chuàng)立“知行合一”的“陽明心學”。這一時期王陽明為后世留下了如《象祠記》 《何陋軒記》等筆力奔放昂揚、線條勁健的草書書跡。王陽明不以行書而以草書，是為一顯悟道后身心解脫之欣喜與靈魂升華后之感慨。草書有張旭、懷素之法度，而不失自家之面目，筆畫騰挪跳宕、變化無端，書由心畫又自成章法，其草書已達到很高境界。

三是45歲至50歲（1516—1521）間，王陽明出任都察院左僉都御史，平亂靖難、屢建事功。正是在不停處理各類繁雜辛苦的地方政務和軍事斗爭的歷練中，王陽明思想再度實現(xiàn)飛躍，以“致良知”最終使其“陽明心學”體系得以完善。這一時期，王陽明不同于龍場時期性情大起大落、偏激執(zhí)狂，相對安穩(wěn)的環(huán)境讓其以更多心思精研書法。王陽明大多數(shù)存世手札書稿墨跡來自于這一時期，又以行書草書居多。書法運筆純熟而點畫精到，書風疏放超然且雋逸舒展，筆力靈潤勁健且自由瀟灑。這一時期不僅是王陽明一生事業(yè)的巔峰期，更是其書法造詣登峰造極的時期。

四是50歲到57歲逝世（1522—1529）間，王陽明基本上是“閑賦”回鄉(xiāng)設院講學，雖又受任總督兩廣平叛，但時間極短。王陽明的“致良知”說，學界震動，同時其“陽明心學”快速廣泛傳播，成為自此之后中國哲學思想史中的重要學說。這一時期王陽明行草書依然揮毫隨性灑脫，點畫隨意精到，結體修長，筆畫痩勁，筆韻精湛，不失法度，意趣優(yōu)美，章法自由。

二、王陽明書法郄視

王陽明現(xiàn)存世作品中以行書最多，楷書次之，草書精美但存世最少，另有碑刻書法存世[2-3]。行書是王陽明常用的書體，也是現(xiàn)存世作品最多的一種書體，王陽明本人也最為用工于此。王陽明工書法，中年以后，其書法臻于純熟，率性自然而不失法度，筆意蘊藉而雋逸，骨力錚錚且和諧統(tǒng)一，一任自然，無故作姿態(tài)，無嘩眾取寵之意。

（一） 行書

現(xiàn)存于世的王陽明行書代表作有《矯亭說》（圖1）、《送蕭子雍詩軸》 《銅陵觀鐵船歌》卷（圖2） 等，另有大量行書信札存世。

圖1 王陽明《矯亭說》冊（局部）

圖2 王陽明《銅陵觀鐵船歌》卷（局部）

王陽明行書取法王羲之行書名帖《圣教序》，其行書雖烙印二王風韻，但更自由灑脫，書法風格有明顯創(chuàng)新?！冻C亭說》是王陽明行書精品，是他經歷龍場悟道、重返官場仕途升遷、心學精微融貫后，代其父王華為朋友所書。清人錢大昕在冊頁后題跋，評價該作“筆勢縱逸如李北海。生平所說真跡，以此為最矣”?！冻C亭說》之所以能成其行書代表，與兩個背景相關：一是王陽明父親王華的《矯亭說》文章本身是論述矯枉不能過正、克己復禮等儒學“中庸”之理，且求書之人為王華摯友，王陽明必專心書寫；二是王陽明心學已有成就，以心寫書的書法感悟，讓王陽明書法“師古而不泥古”，隨心所欲更趨自由。《銅陵觀鐵船歌》卷是王陽明獻俘返回南都的舟中所作，王陽明作戰(zhàn)有功三次獻俘而不得武宗召見，感嘆人生坎坷，心情十分沉郁。在《銅陵觀鐵船歌》卷中，王陽明用筆如刷，骨力錚錚，奇崛縱逸之勢、憤懣之情逸于書中?！对②M州上海日翁書》是王陽明的小字行書，通篇字體修長，單字連絲不斷，沉穩(wěn)平和，有米芾書法之神韻。此時的王陽明由于長期在南方帶軍作戰(zhàn)，身染諸疾，已有辭歸之意。寫此書時已不講究章法之規(guī)整，只為向其父表達拳拳忠孝之情，沉郁但無拘束，流露出渴望辭離仕途回歸自由之心態(tài)。

（二） 草書

王陽明草書作品多見于他被貶龍場經歷人生坎坷黑暗之后，此時他的陽明心學已走向成熟。正因他對“心即理”“知行合一”有了更深理解，其書法風格才有了大的突破，字形也不再秉守二王規(guī)矩，線條更顯寬厚有張力，字勢趨于自由?！断箪粲洝肥峭蹶柮鞑輹浀渲?，整卷絞轉用筆，筆力昂揚奔放，筆畫騰挪飄逸，筆勢灑落，線條拉長，連筆飛白，墨色飛動，氣定神閑而自由無束，已有大家風范?！断箪粲洝肺墓P優(yōu)美，文意深邃，旨在說明修德對于君子修行的重要性，是其陽明心學以良知教化萬眾的例證。《題灌山小隱七言絕句》是王陽明在滁州、南京講學中與學者相聚時，淡泊自守“不動心”情懷的流露。該幅草書筆勢遒麗灑脫，筆力高邁清勁，筆畫連筆飛白，沉穩(wěn)有度，自有“明月清風”之勢?！毒油び洝?《何陋軒記》是王陽明為初到龍場寄居住所的何陋軒、君子亭作的記，皆為草書。意在以棲遲之地，而寄堅貞之志，曠達之懷?！毒油び洝氛w章法疏密聚散得宜，開合有度，點畫筆力蒼勁，秀潤持重，自由揮灑放蕩卻又顯法度嚴謹?！逗温幱洝凡劁h用筆抑揚頓挫，落筆點畫流暢瀟灑，字斷氣連，渾然一體，章法得度，看似隨意而實在匠心獨運。王陽明草書中透射的自由豪放之情能為人時時感知。

（三）楷書

王陽明的楷書存世較多，形式也較為多樣，有信札、碑刻、刻帖、冊頁等。其楷書代表作《茶寮碑》，是王陽明平定江西叛亂后，在江西省崇義縣茶寮隘勒石記功所刻的記功碑文。碑文以敘事紀功、招撫百姓安居樂業(yè)，碑文整體行文簡潔流暢，神完氣足、凱旋勝利之意溢于其中。《茶寮碑》碑文為楷書書寫，意前筆后，縱橫成幅，行氣貫通，筆力遒勁，筆勢蒼秀清逸，兼具柳歐風范?！犊妥阶！?（圖3）是王陽明即將赴任兩廣總督臨行前寫給學生的告誡書，是其存世楷書墨跡的代表作。此卷雖取法顏柳，但大小章法獨到，文字皆映帶而生，大小隨意但皆入法則，這與王陽明年輕時苦練書法打下的堅實功底密不可分。

圖3 王陽明《客座私?！?（局部）

三、結語

中國古代書法，往往烙著深深的歷史印跡，蘊含著豐富的人文思想。觀照王陽明心學和書法，其書法早已超越了書法藝術美的范疇，不是單一形式的藝術作品，更多的是他的書法作品深涵的心學成長軌跡，以及其書法中隱現(xiàn)的“心即理”“知行合一”“致良知”的心學思想。郄視王陽明書法，其實是在觀讀“陽明心學”。