王 景

中國(guó)古典詩詞作品經(jīng)過《詩經(jīng)》、楚辭、樂府、唐詩、宋詞、元曲、明清小令及近現(xiàn)代的創(chuàng)作發(fā)展，演變至今，也形成了獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)格的中國(guó)古典詩詞歌曲。其中，宋詞作為一種音樂與文學(xué)高度融合的藝術(shù)形式承載著傳統(tǒng)文化精神，彰顯著獨(dú)具特色的音樂藝術(shù)魅力，成為古典詩詞中一枝綺麗的花朵。由于歷史的原因，宋詞的詞調(diào)大多失傳，只有一小部分被保留下來，“目前流傳下來的詞調(diào)只有南宋姜夔的《白石道人歌曲》十首,詞句旁綴宋俗字譜符號(hào),其中除［霓裳中序第一］［醉吟商小品］為依舊譜填詞和［玉梅令］為范成大家、樂工之譜外,其他都是姜夔‘率意為長(zhǎng)短句，然后協(xié)以律’的自創(chuàng)曲；至于其他可歌的詞樂調(diào)，大多為后人所譜配。”①這些詞調(diào)音樂均具有極高的音樂價(jià)值。

本文所論及的宋詞藝術(shù)歌曲是指近現(xiàn)代作曲家運(yùn)用西方音樂的作曲技法，繼承我國(guó)傳統(tǒng)音樂特點(diǎn)與語言特征，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族感情的表達(dá)方式而創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲。由于現(xiàn)在眾多的學(xué)者將學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)集中于廣袤的民間音樂，而在一定程度上忽略了能夠代表中國(guó)文化品格的傳統(tǒng)文人音樂，致使此領(lǐng)域處于“寂寞沙洲冷”的境況。宋詞承載著民族審美特質(zhì)與傳統(tǒng)文化精神，當(dāng)下研究其文化價(jià)值，對(duì)于人民群眾來說，是弘揚(yáng)民族文化、增強(qiáng)文化自信的必然所在；對(duì)于經(jīng)濟(jì)與文化日益全球化的今天來說，讓中國(guó)文化保持其民族的獨(dú)特性與獨(dú)立性走向世界，并在世界范圍內(nèi)傳播中國(guó)經(jīng)典文化的關(guān)鍵所在。為此，筆者嘗試從宋詞原本性的音樂特征入手，通過宋詞藝術(shù)歌曲的文學(xué)與音樂的雙重藝術(shù)性揭示其審美品格，探討其文化價(jià)值，為宋詞藝術(shù)歌曲的傳承與發(fā)展做出些許理論上的探索。

一、宋詞原本性的音樂特征

詞是伴隨著燕樂產(chǎn)生的，是市井中的優(yōu)伶樂師為了使唱詞與音樂配合而創(chuàng)作、改編出的長(zhǎng)短不一的曲詞，在燕樂的進(jìn)一步發(fā)展中，逐漸形成了“嚴(yán)格按照樂曲的要求來創(chuàng)作歌辭，包括依樂章結(jié)構(gòu)分片、依曲拍為句、依樂聲高下用字”②的規(guī)定。詞的文字部分就具備了“依樂譜填詞歌唱、字?jǐn)?shù)固定、格律化的長(zhǎng)短句”③的形式特征，形成了一種高度音樂化的、易于演唱的文學(xué)形式。詞，最初被稱為曲詞或曲子詞，由于初唐沈佺期、楊適玉，中唐張志和、劉禹錫、白居易的參與，詞逐漸受到文人青睞，并用其進(jìn)行創(chuàng)作，經(jīng)過五代發(fā)展至宋代達(dá)到頂峰，成為可以與唐詩分庭抗禮的中國(guó)文學(xué)的另一座高峰。近人吳梅在《詞話叢編序》中說，詞為“倚聲之學(xué)，源于隋之燕樂。三唐導(dǎo)其流，五季揚(yáng)其波，至宋大盛”④，高度概括了詞的起源與發(fā)展。由于與音樂的密切關(guān)系，詞在宋代又有樂府、樂章、歌曲、小歌曲、倚聲等別名。⑤明代徐師曾在《文章辨體序說》中說，“詞有定調(diào)，調(diào)有定句，句有定字，字有定聲”；清人劉熙載在《藝概》中說，“詞即曲之詞，曲則詞之曲”……這些都精確概括了詞的音樂性特點(diǎn)，道出了詞原本性的音樂特征。

二、宋詞藝術(shù)歌曲的多維審美特質(zhì)

宋詞藝術(shù)歌曲所具備的文學(xué)與音樂的雙重藝術(shù)特征決定了它獨(dú)有的審美特質(zhì)，其核心文化價(jià)值也正在于此。

（一）樂與詞的雙重審美—聲韻與音律的和諧美

詞從詩的齊句格式中突圍出來，形成更具節(jié)奏美與韻律美的長(zhǎng)短句，大大豐富了詞抒情的自由性，為感情的鋪排提供了更寬闊的空間，同時(shí)拓寬了與音律貼合、與音樂感情融和的路徑。詞本身的結(jié)構(gòu)、組句、用字、格律一定要契合音樂的特點(diǎn)，每首詞都有一個(gè)詞調(diào)，而“每個(gè)詞調(diào)都有自己獨(dú)特的歷史、富于個(gè)性的聲情以及聲韻格律的規(guī)定。這些詞調(diào)經(jīng)過許多文人倚聲填詞而摸索出成功的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，求得聲韻與音律的和諧”⑥。歌辭本身的聲韻、格律、情調(diào)要與詞調(diào)的韻律、音律、聲情達(dá)到高度的協(xié)和，才能充分體現(xiàn)出詞的雙重審美特質(zhì)。正如王次炤所認(rèn)為的那樣，兩者的類同主要表現(xiàn)在：一是一般的美學(xué)原則，包括作為藝術(shù)的美的原則（結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)、存在）、作為時(shí)間系列的美學(xué)原則；二是整體的感情組織，包括結(jié)構(gòu)層次、結(jié)構(gòu)模式。⑦聲韻與音律的和諧完成了文學(xué)與音樂表現(xiàn)形式的對(duì)立統(tǒng)一，達(dá)到了聲情格調(diào)的統(tǒng)一，使兩種藝術(shù)形式達(dá)到了外在與內(nèi)在的和諧美。

對(duì)于宋詞藝術(shù)歌曲來說，黃自、青主、劉雪庵等造詣?lì)H深的現(xiàn)代作曲家在融合中國(guó)傳統(tǒng)音樂、歐洲傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作技法的同時(shí)，也在努力遵循宋詞與音樂聲韻、音律的和諧這一宋詞美學(xué)傳統(tǒng)。歌曲創(chuàng)作中的音樂旋律走向遵循詞的聲調(diào)曲折，追求旋律與詞的有機(jī)貼合，這也是保持宋詞傳統(tǒng)特色的關(guān)鍵所在。例如，黃自為王灼的詞《點(diǎn)絳唇·賦登樓》所譜寫的歌曲，詞的第一句“休惜余春”為“平平仄平”格律。黃自在第一樂句采用了同音重復(fù)與小三度下行的平穩(wěn)旋律進(jìn)行，配以弱起小節(jié)及一字一音節(jié)奏，吟詠式地舒緩陳述出基本樂思，將詞的格律、韻律與音樂合理、融洽地結(jié)合在一起。第二句“試來把酒留春住”，“來”字是陽平音，黃自就運(yùn)用了大三度的上行旋律音程，以揚(yáng)起聲；“春”為詞句的邏輯重音，黃自也將其作為音樂的邏輯重音置于全曲最高音上，并運(yùn)用切分節(jié)奏予以突出；句尾的“住”字和下片的“賦”字均為仄聲韻，黃自運(yùn)用了前倚音的純四度下行，配以切分節(jié)奏，使其更契合漢語仄聲韻的特點(diǎn)，把詞的韻律與音樂律動(dòng)性完美地貼合在一起；全句又以向上發(fā)展的旋律進(jìn)行，兼以漸強(qiáng)轉(zhuǎn)漸弱的力度變化配合語言聲調(diào)的線性走向。黃自在進(jìn)行該藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作時(shí)，巧妙地結(jié)合了宋詞的韻律格式與音樂的旋律技巧，使這首作品達(dá)到了樂與詞的雙重審美—聲韻與音律的和諧美。

（二）樂與詞的通境—“三境”融通

詞人想要作得一首好詞，“需要憑借成熟的藝術(shù)技巧，嚴(yán)格地按照韻律要求，用凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感及豐富的意象來高度集中地表現(xiàn)社會(huì)生活和人類精神世界?！雹嗨卧~在創(chuàng)作過程中要處理好歌辭與音樂意境的融合、感情的吻合，做到詞境、情境、樂境“三境”融通才能夠達(dá)到宋詞藝術(shù)歌曲的最高審美境界—意境。

1.境與情融，情境相通

“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句”，這是王國(guó)維評(píng)價(jià)詞的著名學(xué)說“境界說”。王國(guó)維“境界說”的內(nèi)涵主要包含：“第一，詞人擁有赤子之心，才能將真感情、真景物表現(xiàn)出來；第二，有境界的作品要能表達(dá)出景物的動(dòng)態(tài)和神韻；第三，有境界的作品往往通過寄興的方式使作品包含著深廣的感發(fā)空間，詞人的眼界需開闊，寄托的意旨須深遠(yuǎn)，從中體現(xiàn)出詞人的高格調(diào)；第四，情景之真和感慨之深要通過自然真切的語言來加以表現(xiàn)?！雹嵬鯂?guó)維又強(qiáng)調(diào)“境非獨(dú)為景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界”⑩，可見，詞境與情境的統(tǒng)一才可謂有境界。在他看來，詞人需擁有胸襟高遠(yuǎn)的“高尚偉大之人格”與雅量高致之情致方能成就“高尚偉大之文學(xué)”，才稱得上詞境的高境界、高格調(diào)。

自古宋人最多情，他們也恰巧在詞的世界中找到了情感的寄托。蘇東坡《念奴嬌·赤壁懷古》的開篇句“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”—?dú)庀蟀蹴纾裾{(diào)雄渾；“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”—境界宏大，意境開闊；“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”—情感豪壯，遐思超曠；“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”—用真情調(diào)書寫胸中塊壘，懷古抒情，感情深沉凝重，可謂境在情中展，情在境中抒，情境相通，實(shí)為高境界、高格調(diào)之作。

2.真情載樂，樂與境融

對(duì)于近現(xiàn)代宋詞藝術(shù)歌曲來說，首先要通過想象、聯(lián)想、記憶等藝術(shù)知覺要素的介入來“感物”詞境，再經(jīng)過感知、品味、體悟等情感知覺來領(lǐng)略詞中的情境，再品讀“通過音樂語言以旋律的起伏、節(jié)奏的張弛、和聲及音響的色彩變化有系統(tǒng)地表現(xiàn)出來的樂境”?，才能體悟到詞中有境，境中抒情，樂表真情，即詞境、情境與樂境水乳交融的審美特質(zhì)。例如，羅忠镕根據(jù)范仲淹的詞《漁家傲·秋思》譜寫的藝術(shù)歌曲，樂思緊扣詞的境與情層層展開，音樂的動(dòng)機(jī)采用環(huán)繞四、五度音程進(jìn)行，并貫穿于全曲的歌唱與伴奏,伴奏手法多種多樣，在音區(qū)、節(jié)奏、織體等方面伴隨主旋律立體式地表達(dá)詞的意境。詞的上闋側(cè)重“景”的描寫，也就是詞境的烘托。在歌曲的引子部分，前述動(dòng)機(jī)以淺吟慢唱而又時(shí)斷時(shí)續(xù)的音調(diào)來營(yíng)造“四面邊聲連角起”孤零、空寂的角聲回蕩的詞境；第一樂句與第二樂句選用相同的音樂材料，以四、五度音程為旋律發(fā)展骨架，采取向上移高三度模進(jìn)的手法，對(duì)蒼涼、荒漠氛圍進(jìn)行渲染，這種悲吟的音調(diào)摻雜著附點(diǎn)音符的節(jié)奏推動(dòng)感，使音樂悲戚而不失內(nèi)在的張力；上闋的結(jié)束句，伴隨著吟誦性的歌聲，伴奏以連續(xù)半音下行的平行四度結(jié)構(gòu)的和弦進(jìn)行，加上與旋律形成節(jié)拍交錯(cuò)的錯(cuò)位對(duì)比，造成不安的情緒與“孤城”蕭瑟的景象；在詞的下闋，則是對(duì)“情”的抒發(fā)，隨著音區(qū)的提升，音樂在大幅度音程跳動(dòng)中到達(dá)“濁酒一杯家萬里”的情緒高點(diǎn)，之后音調(diào)下落，嘆出“歸無計(jì)”的無可奈何；在歌曲的結(jié)束句，作曲家在高音區(qū)譜寫“將軍白發(fā)征夫淚”，將歌曲的情感推向最高潮，表達(dá)戍邊將士對(duì)故鄉(xiāng)的強(qiáng)烈思念之情，伴奏部分采取的柱式和弦則以ff的力度助推，達(dá)到了震撼心靈的藝術(shù)效果。在這首作品中，作曲家使蒼涼、思鄉(xiāng)、悲壯之詞境、情境、樂境融于一體，達(dá)到歌曲在“三境”上的通融，使作品形成整體的意境之美，令人回味無窮。

3.“三境”融通，雅韻傳神

“音樂與詩詞在相互融通的同時(shí)，它們還具備相當(dāng)?shù)幕ド?，它們?cè)诠餐?wù)于情感表達(dá)的前提下，通過各自的特性和優(yōu)勢(shì)互為補(bǔ)充、相互推動(dòng)、相互生發(fā)，豐富強(qiáng)化歌曲的美學(xué)內(nèi)涵。”?情境為溝通詞境與樂境的中間樞紐，準(zhǔn)確把握了“情”的核心紐帶，使境、情、樂相互生發(fā)，意趣融通，也就充分領(lǐng)略到了宋詞藝術(shù)歌曲的審美韻味，認(rèn)識(shí)到它的審美價(jià)值之所在。陳田鶴以秦觀的《江城子·西城楊柳弄春柔》為題材創(chuàng)作的歌曲《江城子》，伴奏飄逸的三連音音型在鋼琴透明的音色襯托下靈動(dòng)流出，旋律以徐緩起伏的線條勾勒出幽怨的情感色調(diào)，音樂將詞里孤寂、冷清的詞境描摹開來，由之而來的傷韶華之流逝，感悠悠之別恨也自然地表露出來。全曲格調(diào)高雅，哀而不傷，以“三境”融通的意境美，傳達(dá)出含蓄清幽的古典藝術(shù)之美。

三、宋詞藝術(shù)歌曲蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化精神與人文色彩

在宋代，文人逐步將詞詩化，尤其是蘇東坡在詞中融入了詩的技法與意境，擴(kuò)大并提升了詞的內(nèi)容與境界。由于內(nèi)容與境界的提升，本為小道末技、用于伶人歌唱的詞也就成為文人士大夫詠物抒懷，寄托思想的載體。

（一）宋詞中映照著傳統(tǒng)文化精神的倒影

文人在宋代是最受推崇的一個(gè)階層，宋的士人精神往往有著強(qiáng)烈的儒家入世情懷，這些入世、治世情節(jié)皆表現(xiàn)在詞中。南宋時(shí)期，面對(duì)支離破碎的江山，慷慨悲壯、憂國(guó)憂民的詞人們名篇迭出。例如辛棄疾的“而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋”，表現(xiàn)了他收復(fù)河山之志不能施展的痛苦與無奈，但仍然抱有“天下英雄誰敵手？曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀”的報(bào)國(guó)衷情。陸游年近七十，尤有“胡未滅，鬢先秋，淚空流。此身誰料，心在天山，身老滄洲！”的悲嘆，至死不渝的愛國(guó)精神形成了他的詞篇風(fēng)骨凜然的崇高美；“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”亦是岳飛的人生追求與寫照。

在宋代，文人士大夫或參禪尋道，或與名僧交往，或與道家為鄰，佛道已滲入文人生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為他們精神棲居的一畝方田和社會(huì)交往的時(shí)尚常態(tài)。就連一向反對(duì)信禪遵道的蘇東坡在遇到人生挫折時(shí)，也會(huì)借佛教、道家的思想來化解人生的苦悶，表現(xiàn)出曠達(dá)的人生觀—當(dāng)面對(duì)人生的大波折，就有“一蓑煙雨任平生”“也無風(fēng)雨也無晴”“小舟從此逝，江海寄余生”超然曠達(dá)的人生意態(tài)；也有“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的慨嘆，面對(duì)無限時(shí)空，引發(fā)對(duì)有限生命深層意義上的思考。這些詞句道出了蘇東坡從道家超然的人生哲學(xué)中尋找生命支點(diǎn)的心靈疏解方式。

（二）宋詞中滲透著濃厚的人文色彩

詞以抒情見長(zhǎng)。當(dāng)宋代文人士大夫游覽清麗美景、表達(dá)離亂之苦、述說相思之情、抒發(fā)人生悲歡、詠懷個(gè)人抱負(fù)時(shí)，多借其書寫心靈—詞是社會(huì)生活在心靈上的投射，更是個(gè)體生命自我完成過程中的人生體驗(yàn)。因此，詞是最具人文色彩的藝術(shù)形式，它激活了無數(shù)個(gè)已被歲月帶走的面容。就拿蘇東坡來說，他以才華學(xué)問、性情襟抱為詞，充滿逸懷浩氣，以清麗舒徐的筆調(diào)抒情言志、詠物懷古，記錄著他整個(gè)的人生軌跡與宦海沉浮，而其中悲喜情懷的轉(zhuǎn)折起伏，皆可見他的真性情與真感受?！盀跖_(tái)詩案”以前的蘇東坡，純真、任性，以天賦的才華和入世的熱情，帶著文人自許的精神，以骨氣傲然的風(fēng)度闖入現(xiàn)實(shí)政治之中，直抒胸臆，最終銳利傷人。一首《卜算子》，“驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，道盡了“詩案”以后的蘇東坡驚魂未定，心有余悸的心境。兩年之后，經(jīng)過了自我沉思與提升，有了返身觀照的自信與超然，走向了更高的人生境界，從而寫出了彪炳千秋之作《念奴嬌·赤壁懷古》，表達(dá)了悠然曠達(dá)、超塵絕世的心理意態(tài)。跟隨蘇東坡由杭州—密州—徐州—湖州—黃州—杭州—潁州—揚(yáng)州—定州—惠州—儋州，一路走來，有“不思量，自難忘”的刻骨深情，“西北望，射天狼”的報(bào)國(guó)豪情，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的兄弟情深，“憑仗飛魂招楚些，我思君處君思我”的篤信友情，更有“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”的生命感嘆。通過詞我們走進(jìn)了蘇東坡的內(nèi)在心靈世界，看到了一個(gè)一生顛沛流離、挫折頻頻，卻永遠(yuǎn)對(duì)人世間充滿溫情的蘇東坡，更參悟到了他人性的光輝。

離愁別緒、生命感嘆是宋詞永恒的命題，柳永用一生換得了淺吟低唱的自由，也贏得了“凡有井水處，皆能歌柳詞”的贊譽(yù)；歐陽修“聚散苦匆匆，此恨無窮”惜別梅堯臣；李清照“才下眉頭，卻上心頭”表達(dá)對(duì)趙明誠(chéng)的相思之苦，更有晚年“不如向簾兒地下聽人笑語”的凄冷。宋詞以其特有的內(nèi)斂性的審美取向記錄了一個(gè)個(gè)生命的存在狀態(tài)，浸透著宋人的所思、所想、所感、所嘆，以其特有的人文光彩照耀后世，更令無數(shù)閱讀者、吟誦者將自己的人生體悟投放其中，宋詞已經(jīng)融入到世代人民的文化性格里。

四、詞風(fēng)雅韻傳古意，言志抒懷開新思

宋詞堪稱我國(guó)的傳世經(jīng)典文學(xué)，更是音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、書法等多種藝術(shù)形式的創(chuàng)作源泉，保護(hù)、傳承、發(fā)展宋詞藝術(shù)歌曲是當(dāng)代義不容辭的責(zé)任。對(duì)待傳統(tǒng)宋詞歌曲，重在整理、保護(hù)與傳承，不僅在文字、曲譜上，更應(yīng)在音響的復(fù)原上下大功夫，保持其詞“風(fēng)”“雅”“韻”的原貌，留于后世；現(xiàn)代作曲家以宋詞為題材的創(chuàng)作歌曲重在創(chuàng)新與發(fā)展。

對(duì)于宋詞藝術(shù)歌曲的創(chuàng)新與發(fā)展，筆者有三點(diǎn)建議：第一，保持“三境”融通之美而達(dá)“意境”之美的審美韻味。第二，運(yùn)用現(xiàn)代作曲技法，結(jié)合當(dāng)代人的審美趣味，創(chuàng)作出一種引領(lǐng)時(shí)代的新文人音樂形式，使精英文化一脈相承，又具有鮮明的時(shí)代特征與鮮活的生命力，使之成為今人言志抒懷的“高格調(diào)、高境界”之所在，使之成為我們這個(gè)時(shí)代貢獻(xiàn)給中華民族優(yōu)秀文化的一種嶄新的藝術(shù)形式。第三，作曲家可以依據(jù)詞人不同人生階段的代表詞為藍(lán)本，創(chuàng)作系列作品或者組曲（就像王立平創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)組曲》），如創(chuàng)作《東坡組曲》《放翁組曲》《易安印象》等，摒棄單曲零碎創(chuàng)作的局面，使每個(gè)詞人都擁有一個(gè)極具個(gè)人風(fēng)格的完整、鮮明的音樂形象，使詞人以詞和音樂雙重文化符號(hào)留傳于后世。

當(dāng)下，面對(duì)我國(guó)大力倡導(dǎo)保護(hù)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主旨，宋詞藝術(shù)歌曲作為經(jīng)典音樂文化，有著鮮明的中國(guó)文化烙印和濃郁的中國(guó)文化特色，應(yīng)該受到更多專業(yè)人士的關(guān)注與投入，加大研究力度與深度，著力創(chuàng)新與發(fā)展，更要將其推廣、傳播，才能在當(dāng)代充分凸顯其文化價(jià)值。

注 釋

①?gòu)埿⊙?、陳佳《詩詞格律》，中國(guó)華僑出版社2013年版，第110頁。

②傅雪漪《中國(guó)傳統(tǒng)詩詞的吟與唱》，《音樂研究》1994年第3期。

③同注①，第108頁。

④同注①，第109頁。

⑤同注③。

⑥同注①，第116頁。

⑦王次 《音樂美學(xué)新論》，中央音樂學(xué)院出版社2003年版，第198—211頁。

⑧同注①，第1頁。

⑨彭玉平譯注《人間詞話》，中華書局2016年版，“前言”第5頁。⑩

⑩同注⑨，第14頁。

?韓靜《從“詩為樂心，聲為樂體”論古詩詞藝術(shù)歌曲的美學(xué)品味》，《交響》2016年第3期。

?同注 。